3. Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции

В 18 веке коммунистические мечтания приобретают новую форму, во Франции появляются изобретения не о картинах жизни с натуры, а теоритические рассуждения о возможности и необходимости построения общества социальной справедливости. Одно из таких сочинений принадлежит Жанну Милье (1664-1729). Родился он в провинции Шампань в семье деревенского ткача, окончил духовную семинарию, стал приходским священником. Жизнь его была незаметной, размеренной до тех пор, пока он не вступил в конфликт с дворянином. После этого он был постоянно притеснен, настоящая травля шло. Он уморил себя голодом в качестве протеста и оставил «Завещание».

Написанию книги его толкнуло желание сказать перед смертью во всеуслышание о том, о чем при жизни нельзя было говорить открыто. В мире царит неправда, утверждается в этой рукописи; в особенности 2 зла делают черное дело: частная собственность и сословное неравенство. Подвергая всесторонней критики общественный строй, автор задается вопросом о том, как может держаться в течение целых веков порядок насилия и грабежей, если принять во внимание, что угнетателей гораздо меньше, чем угнетенных? Основная причина такого положения вещей скрывается в религии, - утверждает Милье, которая является проектом союза мошенников (церковь и государство). Разоблачение ложности религии занимает центральное место в «Завещании».

В религии Милье видит источник многих бед, так как неравенство людей держится именно авторитетом религии. Религия оправдывает частную собственность, которая является коренной причиной пороков и преступлений.

Одного просвещения для выхода из такого положения недостаточно. Силе князей духовных и светских надо противопоставить силу самого народа, надо покончить с его разобщенностью. Милье призывает народ к революционному действию, к насильственному уничтожению тирании, тирании богатых, тирании духовенства, тирании королей.

Милье совершенно чужд страх перед народными массами. В призыве к борьбе к истреблению тиранов и заключается та своеобразная черта, которая отличает этого мыслителя от других социалистов его эпохи.

Призывая народ к новому вооруженному восстанию, Милье призывают к созданию нового строя; строя, не знающего угнетения, дающего всем людям без исключения, не знающего излишних благ. Вся социальная программа может быть сведена: «Каким великим счастьем было бы для людей, если бы они сообща пользовались благами земли». Милье сводит идею к общинному коммунизму. Сельский приход и городская община составляют производственно-потребительскую ассоциацию, все члены которой пользуются одинаковой хорошей пищей, одинаково хорошей одеждой, жилищем; для всех одинаково обязателен труд, организацией которого ведают выборные старейшины - самые мудрые и благонамеренные из членов общин; эти меры должны привести к тому, что никто не будет нуждаться, исчезнет тяжелый труд, обман, тщеславие, все будут любить друг друга; изменятся семейные отношения ибо падет великое зло, принесенное церковью – нерасторжимость брака.

Несмотря на узость и односторонность идеала, предоставленного в этом сочинении, оно все же заняло место среди других серьезных сочинений. В ноябре 1773 года было принято решение установить в храме статую Милье. Но статую не установили, но декрет все же был.

О жизни другого французского утописта Морильи (около 1715 – неизвестно). Основное сочинение – «Кодекс природы или истинный дух законов» 1755 года анонимно, первоначально приписывалось оно Дидро. Морильи исходит из того, что у человека нет ни врожденных идей и наклонностей. Человек становится порочным лишь в силу неправильной организации общества. Он выступал как противник договорного происхождения государства. Переход к государству был вызван ошибками первых законодателей. Они (законодатели) закрепили чудовищный раздел проявлений природы. Корень всех зол Морильи видел в неумении первых создателей письменных законов обеспечить сохранение письменных порядков. Он убежден, что просвещение и мудрое законодательство способны возвратить человечество в тот золотой век, который был утраченным в далекие времена в связи с личным присвоением того, что поначалу принадлежало всем. Морильи предлагает целую программу законодательства с просьбой вернуть человечество в первобытное состояние невинности.

3 основных закона лежат в основе программы:

1. Отменяется частная собственность

2. Устанавливается, что каждый гражданин есть лицо общественное, содержимое и занятое на счет общества или государства (это одно и тоже у него)

3. Всякий гражданин по мере сил и талантов обязан содействовать общей пользе (если вторым законом ставится обязанность государства перед гражданином, то 3 закон, наоборот, устанавливает обязанности гражданина перед государством)

Это 3 священных закона, которые ни в коем случае не должны изменяться. Для удовлетворения всех общественных нужд все граждане распределяются по занятиям и ремеслам, смотря по тому, сколько нужно работников в каждом ремесле. Затем в пределах отдельного ремесла работники разделяются на группы во главе с начальниками. Последние определяют часы труда и отдыха и назначают каждому свою норму. В этом государстве ничто не будет ни продаваться, ни обмениваться между гражданами, все выработанные продукты с длительным сроком хранения направляются в особые склады, скоропортящиеся идут прямо на «рынки» для распределения между всеми гражданами по потребности. Только в том случае, когда какого-либо продукта не будет хватать для распределения, на него временно будут устанавливаться нормы.

Земельные угодья в количестве достаточном для прокормления жителей будут приписаны к каждому городу и станут в обязательном порядке обрабатываться всеми гражданами, достигшими 20 лет в течение 5 лет. Для всех граждан предусмотрен обязательный труд, от которого освобождаются только дети до 10 летнего возраста.

Сначала дети до 5 лет находятся в семье; затем переводятся в общие дома, где получают одинаковое воспитание и образование; по достижении 10 лет они распределяются по различным мастерским, где до 20 лет обучаются какой-либо профессии. Потом 5 лет трудятся на земле (с 20 до 25 лет); с 25 лет снова работают в общественной мастерской, главным образом, обучая других. Лишь в 40 лет гражданин поступает в разряд вольных работников, т.е. не будучи освобожден от обязанности трудиться, он получает разрешение делать то, что сам изберет. Продолжительность рабочего дня не определена, а рабочая неделя 4-дневная.

Семейно-брачные отношения мыслятся в форме традиционной моногамной семьи. Каждый гражданин в возрасте от 15 до 18 лет обязан вступить в брак; развод затруднен, хотя и допускается после 10 лет совместной жизни; чтобы сделать расторжение брака менее соблазнительным – разведенным запрещается вступать в брак с холостыми или незамужними молодыми особами. Количество людей, посвящающих себя изучению наук и искусств, определяется для каждой отрасли особо. Кроме этих лиц подобные занятия не дозволяются никому до 30 летнего возраста, а после – разрешается тем, кто выкажет им особое расположение.

Законодательство должно ограничивать роскошь. Только с 30-летнего возраста гражданам разрешается одеваться по своему вкусу, а до этого вся молодежь носит форменное платье различной материи, но каждая корпорация – своего цвета. Но после 30 лет одеваться люди должны без особой прихоти, обедать без излишка, начальники должны строго смотреть и укрощать всякую невоздержанность. Во всем автор любит симметрию, стандарт; дома имеют одинаковую форму, магазины и рынки – в однообразном стиле.

Для организации власти в представлении Морильи характерно то, что он отрицает выборные начала. Выборность должностных лиц нарушает принцип равенства, так как в обществе равных все в одинаковой степени достойны быть избранными. Государства, представленные Морильи, делятся на провинции, провинции включают в себя города, которые делятся на трибы (внутригородские районы). В каждом городе действует сенат, каждый отец семейства, достигший 50 лет, становится членом сената своего города. Отцы семейств по очереди управляют делами в трибах и городах. Из представителей городских сенатов образуется верховный сенат нации (по 2 человека от сената каждого города). Каждая провинция поочередно дает пожизненного главу всего государства – главу нации.

Главы триб занимают свою должность пожизненно, начальники городов в этой должности находятся 1 год, должность начальника провинции – 1 год, глава нации – пожизненно. Для решения производственных задача в каждом городе действует совет, состоящий из мастеров различных корпораций. В масштабе всего государства действует верховный совет нации, подчиненный верховному Сенату нации. Сочетание этих 2 систем управления – общенациональной и производственной, должны обеспечить руководство всеми сферами и процессами.

В Кодексе природы особая глава посвящена вопросам преступления и наказания. Законы о наказании немногочисленны, как немногочисленны и нарушения долга. Их выделят всего 14. Он исходит из того, в обществе не будет имущественных преступлений (так как нет частной собственности); в этом обществе могут существовать лишь такие преступления, как посягательства на основу существующего строя с целью восстановления частной собственности. Преступления против личности, неповиновение должностным лицам, родителям и некоторые другие.

Наказания соответствуют тяжести совершенного преступления. В особенности строгими являются те наказания, которые предусмотрены за попытки ниспровергнуть основные законы общежития и ввести ненавистную собственность. Эти лица должны быть пожизненно заключены в пещеры, которые находятся на кладбищах. В числе других наказаний предусмотрены лишение свободы от 1 дня до нескольких лет, лишения права воспитывать детей, лишение права быть сенатором или занимать другие должности на какое-то время или навсегда, лишение каких-либо развлечений и занятий. Труд как средство исправления не применяется, напротив, легкие упущения лишают права трудиться на несколько часов или дней дабы праздностью наказать праздность. Наказание должно быть строго личным, не может быть исключено, смягчено или отменено. После исполнения наказания преступник восстанавливается в правах гражданина.

Габриель Бонно де Мабли (1709-1785гг.) родился в дворянской семье, образование получил духовное, но от духовной карьеры отказался и всецело посвятил себя науки. Жил уединенно, отклоняя предложения преподавание наследнику престола, вступление в Парижскую академию наук. Мамбли является основоположником учения о правах человека. В сочинении «о правах и обязанностях гражданина» 1758 года он говорит о необходимости радикального преобразования общества, хотя и не призывает подобно Милье к восстанию. Мабли также как и Милье, как Морильи восхваляет коммунистические порядки древности и полагает, что уход от них привел к тому печальному состоянию, в котором оно оказалось. Источник всех несчастий, угнетающих человечество, он также видит в частной собственности, которая привела с собой неравенство, нищету и рабство. Собственность приводит к разделению на классы. Богатые всегда предпочитают свое личное благо общественному. Одна только общность имущества создает доброе в гражданах. Собственность способствовала порче нравов и искажение природы человека. Свою задачу он видит в том, чтобы благодаря предложенным им мерам приблизить к утраченному раю коммунистического века. Только коммунистический строй по его убеждению соответствует природе справедливо устроенного общества. В отличии от Морильи нет возможности обратиться к совершенному обществу. Его можно создать лишь из диких племен. Но так как собственность установлена и в человеке есть все связанными с ней пороки, безрассудно мечтать о полном их искоренении. Все, что может сделать законодатель при современном состоянии общества – обуздать жадность людей. В своей книге «о законодательстве или принципы законов» Мабли подробно излагает законы, направленные на искоренение стяжательства и честолюбия людей. Эти законы должны способствовать установлению простых потребностей:

1. Законы против роскоши, которые распространяются на все – мебель, жилище, стол, одежда, слуги.

2. Законы о порядке наследования

Предусматривается отмена завещания и дробления состояния между наследниками, не исключая и дочерей

3. Аграрные законы

Должны ограничить величину земельных владений (установить земельный максимум). Предусмотрены законы об отказе государства от покровительства торговле и купечеству и некоторые другие.

На полное осуществление своих идей Мабли не надеется, так как жадность людей всегда будет тормозить это воплощение. Мабли признавал, что установление коммунизма при современном обществе невозможно, на этом основании он отказывался от идеи общности имущества. Его программа ограничивалась искоренением роскоши (искусственное поддержание бедности). Также как и предшественники, он полагал, что детальное регулирование всех сторон человеческой жизни способно обеспечить равенство граждан, даже при сохранении частной собственности.

Распределение жизненных благ передается государству, свободный труд уничтожается вовсе. Всюду устанавливается общая мерка, отклонение от нее является строго наказуемой. Иначе этот идеал равенства обеспечить нельзя. Равенство свободу исключает.

Б.Н.Чичерин: «Источник заблуждения в коммунистических равенствах в том, что личное право на счастье выставляется здесь как непременное требование, которое должно быть осуществлено; природа создала всех равными, но при этом дала различные силы, способности, поэтому они все же неравны. Как бы равномерно не было разделено имущество, всегда через несколько поколений появится неравенство. Нельзя предписать людям иметь одинаковый ум, силу, смекалку и прочее. Неравенство заложено в самой природе людей, а приравнивать – это игнорировать всё разнообразие человечества»

Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость

Английская революция утвердила принцип народного полновластия в литературе, не давая развитие политических институтов. В Англии пошло развитие аристократии (свобода аристократическая); в северо-американских колониях Англии стала развиваться демократия. Эти 2 направления не могли долго ужиться вместе, поэтому должно было произойти столкновение. Сами американцы не были склонны давать теоритическое обоснование своей деятельности.