Глава 3. Исторические взгляды Хомякова

Взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией (учением о Церкви). Под Церковью славянофил понимал прежде всего духовную связь, рожденную даром благодати и «соборно» объединяющую множество верующих «в любви и истине». В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви – идею соборности. Напротив, в католицизме и протестантизме принцип соборности исторически нарушен. В первом случае – во имя единства, во втором – во имя свободы. Но и в католицизме, и в протестантизме, как доказывал Хомяков, измена соборному началу привела только к торжеству рационализма, враждебного «духу Церкви».

Будущее России, о котором мечтал Хомяков, должно было стать преодолением «разрывов» русской истории. Он надеялся на «воскресение Древней Руси», хранившей по его убеждению, религиозный идеал соборности, но воскресение – «в просвещенных и стройных размерах», на основе нового исторического опыта государственного и культурного строительства последних столетий.

Взгляды Хомякова рассматриваются во всех трудах, посвящённых славянофильству. Теологическому учению Хомякова посвящены статьи Н. И. Барсова (в книге «Исторические, критические и полемические опыты», Санкт-Петербург, 1879), Иванцова-Платонова (в «Православном Обозрении», 1869), Певницкого (в «Трудах Киевской Духовной Академии», 1869 и 1870).

Фундаментальный труд «Записки о всемирной истории» (Семирамида) остался незавершённым, однако сохранились журнальные статьи. Вещественный мир представлялся Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего духа (Бога), а материальные факторы общественного развития — его внешними проявлениями. История — процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Каждый народ в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта. Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи. Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началом».

В основе философии А. С. Хомякова лежал провиденциализм. Историческое развитие каждого народа предопределялось абсолютом. Однако в своём развитии народ в силу тех или иных причин может отклониться от него и не выполнить возложенной на него «миссии».

Понимание славянофилами (в том числе А. С. Хомяковым) процесса исторического развития того или иного народа как постепенного проявления его «начала» имело два неоспоримых преимущества. Во-первых, подобный подход подразумевал стремление понять смысл истории народа. Во-вторых, заставлял обратить особое внимание на специфику народной жизни (именно славянофилы первыми обратили серьёзное внимание на такое фундаментальное явление русской действительности, как сельская община)[3].

Историография истории России до 1917 г. / под ред. М. Ю. Лачаевой. - М.: ВЛАДОС, 2004. - с. 270—271

Заключение

В советское время имя, мысли и дела А. С. Хомякова не пользовались популярностью. Изредка выходили работы о нем, но произведений известного славянофила печаталось мало. Больше печатали революционной литературы, хотя и славянофилов в свое время тоже считали революционерами. Интересно высказывание А.И. Герцена: «Киреевские, Хомяков, Аксаков — сделали свое дело… С них начинается перелом русской мысли».

Натура деятельная и энергичная, к тому же обладающая энциклопедическими познаниями, А.С. Хомяков был гражданином своего времени, горячим патриотом, любящим Россию и все русское. Свои теоретические положения и творческие мысли он часто применял на практике: как экономист он разрабатывал планы уничтожения крепостничества, как помещик занимался усовершенствованием сельскохозяйственного производства, винокурения, сахароварения; как врач-гомеопат использовал на практике средства народной медицины; кроме того, он был известен как изобретатель: за новую паровую машину получил медаль и патент в Англии.

Вклад Хомякова в русскую культуры очень высок,помимо его литературной работы и философских писаний,он был ярый славянофил,не признающий западную культуру и его духовную жизнь,написал великие исторические работы,тем обогатив русское культурное наследие.

Его многогранная личность имела большое значение и для поэтов, и для крестьян, и для русской церкви.При этом выдвигая свои идеи , он пытался изменить будущее России и наприавить страну в светлое будущее.

Список литературы

1.Керимов В.И. Историософия А.С. Хомякова. М., 1989;

2.Лясковский В.Н. Алексей Степанович Хомяков, его жизнь и сочинения. М., 1897;

3.Сухов А.Д. Хомяков, философ славянофильства. М., 1993;

4.Шапошников Л.Е. Философские портреты. (Из истории отечественной мысли.) Н. Новгород, 1993

5. История русской философии, Николай Лосский с. 87