- •2. Современная категория мышления
- •3. Происхождение современных гносеологических, психологических и социологических точек зрения
- •4. Контроль над коллективным бессознательным как проблема нашего времени
- •Глава II. Идеология и утопия
- •1. Необходимость предварительного пояснения понятий
- •2. Значение понятия идеологии в исторической перспективе
- •3. Понятие тотальной идеологии ставит под вопрос ноологическую сферу сознания
- •4. Проблема «ложного сознания»
- •5. Возникновение новой в диалектическом смысле ситуации вследствие распространения понятия идеологии
- •6. Свободное от оценки понятие идеологии
- •7. Переход свободного от оценки понятия идеологии в оценивающее понятие идеологии
- •8. Характеристика двух типов онтологических суждений, которые могут скрываться в свободном от оценки понятии идеологии
- •9. Вторичное появление проблемы «ложного сознания»
- •10. В идее идеологии и утопии содержится попытка постигнуть реальность
- •Глава III. Может ли политика быть наукой?(проблема теории и практики)
- •1. Почему до настоящего времени не было политической науки?
- •2. Обоснование тезиса, согласно которому познание детерминировано политически и социально
- •3. Проблема синтеза
- •4. Проблема носителя синтеза
- •5. О своеобразии политического знания
- •6. О возможности передавать политическое знание
- •7. Три пути социологии знания
- •Глава IV. Утопическое сознание
- •1. Попытка уяснения основных феноменов: Утопия, идеология и проблема действительности
- •2. Изменение формы утопического сознания и стадии его развития в новое время а) Первая форма утопического сознания: оргиастический хилиазм анабаптистов
- •B) Вторая форма утопического сознания: либерально-гуманистическая идея
- •С) Третья форма утопического сознания: консервативная идея
- •D) Четвертая форма утопического сознания: социалистическо-коммунистическая утопия
- •3. Современная констелляция
- •Глава V. Социология знания
- •1. Сущность социологии знания и ее границы а) Определение социологии знания и ее разделы
- •B) Социология знания и учение об идеологии
- •2. Два раздела социологии знания а. Социология знания в качестве учения об экзистенциальной обусловленности знания
- •А) Эмпирическое учение об экзистенциальной обусловленности знания
- •B) Структура социологии знания и характер ев выводов
- •В. Гносеологические выводы социологии знания
- •Критическая часть.
- •3. Выявление частичности господствующего гносеологического подхода а) Ориентация на модель мышления точных (естественных) наук
- •B) Отношение между понятием истины и социально-историческим «бытием»
- •4. Позитивная роль социологии знания
- •5. Проблемы техники историко-социологического исследования в области социологии знания
- •6. Краткий обзор истории социологии знания
Глава V. Социология знания
1. Сущность социологии знания и ее границы а) Определение социологии знания и ее разделы
Социология знания - недавно возникшая социологическая дисциплина. В качестве теории она стремится поставить и разработать учение о так называемой «экзистенциальной обусловленности знания», в качестве историко-социологического исследования - проследить эту «обусловленность» применительно к различным содержаниям знания в прошлом и настоящем.
Социология знания возникла в результате усилий, направленных на то, чтобы сделать предметом исследования многообразную, и прежде всего социальную, обусловленность теорий и типов мышления, которая стала очевидной в кризисной ситуации современности, определить критерии для понимания этой обусловленности и, продумав эту проблему до ее логического конца, разработать соответствующее современной ситуации учение о значении внетеоретических условий знания.
Только таким образом можно преодолеть расплывчатую, непродуманную и поэтому неплодотворную форму релятивизма в науке, которая сохранится до тех пор, пока наука не осмыслит эту все более отчетливо проступающую обусловленность любого продукта мышления. Социология знания пытается решить эту проблему не посредством боязливого игнорирования данных о социальной обусловленности знания, - она стремится преодолеть растущее беспокойство тем, что вводит эти данные в рамки самой науки и использует их для корригирования научных выводов; поскольку, однако, эти данные представляются еще недостаточно отчетливыми, точными и отчасти преувеличенными, социология знания стремится свести их к твердым неоспоримым положениям, чтобы тем самым сделать более доступными методическому изучению.
B) Социология знания и учение об идеологии
Социология знания тесно связана с учением об идеологии, которое также возникло и сложилось в нашу эпоху; однако различие между ними вырисовывается все более отчетливо. Учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачать более или менее осознанные ложь и маскировку, применяемые отдельными группами людей, в первую очередь политическими партиями. Социология знания рассматривает не столько те случаи, когда более или менее осознанная воля ко лжи или маскировке подлинной ситуации направляет высказывания данного лица в определенную сторону, сколько те, где общественная структура со всеми ее феноменамидолжна быть воспринята различным образом наблюдателями, помещенными в различных пунктах этой структуры. Следовательно, во всех этих случаях причиной «односторонности» и «ложности» является не намерение скрыть подлинную ситуацию, а различие в структуре сознания различных по своему положению в социально-исторической сфере субъектов.
В соответствии с данным различием мы отнесем к учению об идеологии только те формы «неправильного» и «ложного» восприятия, которые относятся к первому его типу; что же касается всех видов односторонности, которые не могут быть сведены к более или менее сознательному обману, то они будут изъяты из учения об идеологии и отнесены к социологии знания. В прежнем учении об идеологии еще не проводилось должное различие между этими двумя типами ложных взглядов и высказываний. Основываясь на понимании этого различия, следует стремиться к достаточно отчетливому разделению обеих этих форм ложного или одностороннего видения, которые раньше в одинаковой мере назывались «идеологиями». Исходя их этого, мы будем говорить о понятиичастичной и понятии тотальной идеологии, подразумевая под первым именно те высказывания субъекта, «ложность» которых проистекает из преднамеренного или непреднамеренного, сознательного, полуосознанного или неосознанного обмана других или самого себя, совершающегося на психологическом уровне и в той или иной степени приближающегося по своей структуре ко лжи.
Частичной мы называем эту идеологию потому, что она распространяется лишь на определенные высказывания субъекта, характеризуя их как маскировку, обман или ложь, и не касается всейструктуры мышления субъекта. Проблемой, интересующей социологию знания, является именно структура мышления во всей ее целостности, так как она обнаруживается в определенных направлениях мышления и у различных «коллективных субъектов». Социология знания критикует мышление не на уровне высказываний с возможным здесь обманом и маскировкой, а на структурном,ноологическом уровне, который, соответственно представлениям этой науки, отнюдь не является единым для всех людей; напротив, социология знания допускает, что в ходе исторического и социального развития этот уровень изменяется и способствует созданию различных аспектов в восприятии одного и того же предмета. Поскольку в понятии тотальной идеологии полностью отсутствует подозрение во лжи, анализ в рамках социологии знания не придает термину «идеология» уничижительный в моральном отношении оттенок (это уже не бранное слово); здесь речь идет о намерении исследовать вопрос, когда и где в структуру высказывания проникли социально-исторические структуры и в каком смысле эти последние могут in concrete определять первые. Мы будем по-возможности избегать слишком перегруженного понятия «идеология» в рамках нашего научно-социологического исследования и будем говорить об «экзистенциально обусловленном или обусловленном определенной социальной позицией аспекте».