Первые натурфилософские системы древней греции

В VII в до н.э. древние греки так представляли себе устройство мира: поверхность Земли - это плоский диск, который по краям омывается водами Океана. Этот диск как бы накрыт сверху твердой небесной полусферой, а под диском находится подземный мир, состоящий из двух этажей (верхний этаж – Аид, царство мертвых, нижний – Тартар, темная бездна, где носятся вихри).

Постепенно на смену таким мифологическим объяснениям явлений действительности пришли представления о материальной первооснове всех вещей.

Родоначальником первой греческой натурфилософской школы, которая получила название ионийской, был Фалес из Милета (ок.624-547 гг. до н.э.). Фалес считал, что началом всех вещей является вода, а из нее образуются все вещи. «Из воды все происходит, и все возвращается к воде». Учение Фалеса о единстве мира, его материальности и развитии, означавшее отказ от мифологического объяснения явлений действительности, произвело переворот в мировоззрении: это было первое стихийное материалистическое представление об устройстве мира, однако еще весьма примитивное и наивное. Фалес считал, что мир полон богов, демонов и душ. В предметах душа является движущим началом. Магнит, например, по Фалесу, имеет душу, сущность которой проявляется в том, что магнит притягивает железо. Строение Вселенной Фалес представлял себе так: Земля плавает в воде, как дерево.

Другие философы ионийской школы, как и Фалес, искали основу материального мира в чем-нибудь едином, телесном. Анаксимандр из Милета (ок.610-546 гг. до н.э.) учил, что основой всего существующего является некая первоматерия, которую он назвал апейрон. Из этого начала образовались небеса и все миры в них. Анаксимандр утверждал, что животные возникли из влаги, испаренной Солнцем. Первые животные были подобны рыбам и плавали в воде. Человек, как и животные, произошел от рыб. Анаксимандр считал Землю центром Вселенной, при этом Землю описывают три огненных кольца: первое – солнечное, второе – лунное, третье – звездное.

Анаксимен видел начало всего в воздухе, из которого все возникает, и движением которого образуются все явления в природе.

Гераклит Эфесский (540-480 гг. до н.э.) рассматривал в качестве первоосновы всего огонь. Он утверждал: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». В учении Гераклита важную роль играла идея вечного движения, всеобщей изменчивости вещей. Все течет - все изменяется. Нельзя войти дважды в одну и ту же реку – на входящего во второй раз будут набегать уже новые воды. Гераклит фактически достиг понимания единства и борьбы противоположностей; он считал, что противоположности, противоборствуя, в то же время не исключают друг друга, а образуют вместе гармонию мира.

В учениях Анаксагора и Эмпедокла содержались уже некоторые элементы атомистики.

Анаксагор (ок.500-428 гг. до н.э.) полагал, что каждая вещь состоит из мельчайших невидимых глазу материальных частиц, подобных самой вещи. Так, кость состоит из маленьких костей, мясо – из мельчайших кусочков мяса, кровь – из мельчайших капелек крови и т.д. Эти частицы, которые Анаксагор называл гомеомериями, неразрушимы и несотворимы. Все превращения в природе происходят соединением и разъединением этих частиц.

Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.) учил, что в основе всего существующего лежат четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Эти элементы или «корни», соединяясь, образуют все вещи в природе. «Корни» неразрушимы и несотворимы, а так как все вещи состоят из «корней» и все изменения происходят в результате их соединений и разъединений, то в природе ничто не исчезает бесследно и не разрушается в ничто.

Таким образом, в учениях Анаксагора и Эмпедокла содержится идея о несотворимости и неуничтожимости материи.