- •Литература
- •Порядок проведения
- •Фазы и периоды античной философии
- •Фал ее из Милета
- •Анаксимандр из Милета
- •Анаксимен из Милета
- •Гераклит из Эфеса
- •Число как начало
- •Парменид и его поэма о бытии
- •Зенон и рождение диалектики
- •Общие замечания
- •Структура идеального мира
- •Бог и божественное у Платона
- •Эротика Источники познания
- •Ступени познания: мнение и наука
- •Концепция человека Дуалистическое понимание человека
- •Некоторые заключения о платоне Миф о пещере
- •Четыре значения мифа о пещере
- •Аристотель и перипатетики Жизнь Аристотеля
- •Метафизика Определение метафизики
- •Четыре причины
- •Бытие и его смысл
- •Проблематика субстанции
- •Сверхчувственная субстанция
- •Психология Душа и ее трехчастность
- •Высшая цель человека - счастье
- •Философия и библия
- •Монотеизм
- •Креационизм
- •Антропоцентризм
- •Истина и прозрение
- •Структура темпоральности и вечность
- •Воля, свобода, благодать
- •"Град земной" и "Град Божий"
- •Фомааквинский Жизнь и сочинения
- •Вера ведет разум
- •Уильям оккам Личность и сочинения
- •Независимость веры от разума
- •Эмпиризм и примат индивидуального
- •Познание интуитивное и абстрактное
- •Ученое незнание
- •Отношение между Богом и универсумом
- •Значение принципа "все во всем"
Независимость веры от разума
Оккам острее других понимал всю непрочность хрупкой гармонии разума и веры. Ему был очевиден вспомогательный характер философии по отношению к теологии. Попытки сторонников Аквината, Бонавентуры и Дунса Скота опосредовать разум и веру аристотелевскими и августинианскими элементами представлялись ему тщетными и бесполезными. Уровень рационального, основанного на логической очевидности, и уровень просветленности веры, ориентированной на мораль, ассиметричны. Речь идет уже не просто об отличиях, но о пропасти. Истины веры не самоочевидны, как аксиомы в доказательствах, их нельзя показать как следствия, как вероятные умозаключения в свете естественного разума. Истины Откровения принципиально избегают царства рационального. Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений, связанных между собой не рациональной последовательностью, а цементирующей силой веры.
Что касается догмы о Святой Троице, Оккам не предпринимает и попыток (как Августин и другие) рационально совместить ее с человеческими представлениями: "это превосходит любой смысл, любой разум". Этот отказ настолько бескомпромиссный, что уже отчетливо виден закат схоластики. Разум не в состоянии предложить поддержку вере, ибо он не имеет ничего более прозрачного, чем данное вере в Откровении. Есть что-то нечистое и нечестное в том, чтобы искать логическую рациональную основу тому, что даруется бескорыстно, что превосходит сферу человеческого. Владения человеческого разума и владения веры не пересекаются, разделены и останутся, по Оккаму, такими.
Эмпиризм и примат индивидуального
Резкое разведение всемогущего Бога и мира множественного ведет Оккама к трактовке мира как состоящего из индивидуальных элементов, при этом вопрос об упорядочении их в терминах природы или сущности даже не стоит.
55
Оккам отвергает внутреннее отличие материи от формы в отдельном, дабы не компрометировать единство и само существование индивидуального.
Познание интуитивное и абстрактное
Понятно, что от примата индивидуального мы тотчас переходим к примату опыта в познании. Здесь необходимо отличать несложное познание, где отдельные термины описывают отдельные предметы, от познания сложного, где термины складываются в предложения. Без первого нет второго. Познание первого типа может быть как интуитивным, так и абстрактным. Интуитивно, полагает Оккам, наше изначальное согласие принять возможные истины. Интуитивно наше суждение о наличии вещи, когда она есть, но и об отсутствии ее, когда ее нет. И хотя интуитивное познание вращается в сфере возможного, оно фундаментально в том смысле, что без него не было бы ничего другого. С интуитивного познания начинается познание экспериментальное. И Аристотель, по мнению Оккама, полагал, что наука начинается с освоения экспериментальных вещей: Эмпирическая заявка Оккама, как мы видим, радикальна.
Абстрактное познание он трактует в двух смыслах. Если знание извлечено из многих отдельных предметов, то оно будет абстрактным и, в каком-то смысле, универсальным. Другим способом бытования абстрактного знания может быть путь извлечения факта существования или несуществования, или других условий из того, что приписывается возможному предмету. Объект этих двух типов познания один и тот же, но ракурс у них разный: интуитивное познание улавливает существование или несуществование некоей реальности, абстрактное познание может продолжаться и тогда, когда уже познанная вещь полностью утрачена. Таким образом, пути познания отличаются между собой, но не в отношении к объектам. Интуитивное познание обусловлено реально существующим объектом, будучи занятым вероятными истинами; абстрактное предполагает первое, занимаясь истинами необходимыми и универсальными. Но как оно их достигает?
"Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
В контексте безудержной веры в индивидуальное совсем не сложно найти методологический рецепт:-"Епйа поп sunt multiplicanda praeter necessitatem" - "He следует умножать сущности сверх необходимости - пресловутая "бритва Оккама". Этот канон становится главным оружием критики платонизма и аристотелизма в том, что их объединяет.
Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к
бесконечному Жизнь, работы, и культурные связи Кузанского
Одной из наиболее значительных личностей пятнадцатого века, одаренной мощным спекулятивным интелллектом, был Николай Кузанский, так названный по названию селения Куза в Южной Германии, в котором он родился в 1401 г., (его собственное имя было Круфтс или, в современной орфографии, Кребс). Немецкий язык был родным его языком, а итальянским он овладел, обучаясь в Падуе. В 1426 году он стал священником, а в 1448 кардиналом. Умер в 1464 году.