3. Джайнизм
Переходим к характеристике неортодоксальных философских школ Древней Индии. Таковой является джайнистская, возникшая в VI в. дон э. Целью джайнизма является достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людей различна. Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом. И несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числе безграничны и незнания: душа (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души - в ее привязанности и страстях. Но здесь огромная роль знания, только оно способно освободить душу от связанностей, от материи. Но знание это передается духовными учителями, которые победили (отсюда - Джина-Победитель) собственные cтpaсти и способны научить этому других. Знание - это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий.
Цель учения джайнизма - “освобождение”, оно должно привести к полной несвязанности материей. Это достигается с помощью аскетизма.
4. Буддизм.
Философия буддизма относится к неортодоксальным школам Древней Индии, она возникла в VII -VI вв. до н.э.
Основное содержание учения изложено в “четырех благородных истинах” (или учении о “градациях”): жизнь есть страдание, страдания следуют за желаниями, путь избавления от страданий - путь избавления от желаний, следование учсиши буддизма.
Страданием в буддизме называлось все, что связано с повседневной жизнью, и сама жизнь, oт рождения до смерти. Но страдание - это закон бытия. Прекратить страдания возможно только тогда, когда человек избавляется от слепой привязанности к земной жизни, повлекающий ею в свой вечный поток непрерывно сменяющих и порождающих друг друга событий.
Избавление от страданий достигающееся при получении состояния угасания, затухания сознания, исчезновения страстей и желаний. Оно называется в буддизме нирваной. Достижение нирваны возможно с помощью строгого соблюдения принципам “праведной” жизни и усвоению истины о вечной изменчивости бытия.
Некоторые положения буддийского учения представляют интерес с философской точки зрения. Таковы учения о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания.
Принципы “праведной” жизни изложены в практической части учения буддизма. Это требования этического совершенствования, или учение о “восьмеричном пути спасения” (о восьми “добродетелях”): о правильном поведении, правильном образе жизни, правильной речи, правильном направлении мысли, сосредоточении или успокоении и невозмутимости и т.д. Буддизм не стремился к устранению внешних причин страданий в реальной жизни, разумеется, а был тоже своеобразным индивидуальным путем.
Как видим, буддизм имеет много общего с принципами, провозглашенными в Упанишадах и Бхагавад-Гите. Своеобразие этой школы состоит в том, что она отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в понятиях Бога и духа Брахмана, атмана, пуруши. Она основывается на положении философии о том, что все многообразие бытия связано цепью единой причинно-следственной зависимости. Отрицание субстанциональности всего сущего и его конкретных форм привело буддизм к идее об их относительности, нереальности, к мысли о том, что сами по себе они ничто и пустота - т. е. шунья.
Будда (основатель буддизма, царевич Гаутама) считал крайностями безудержную погоню за мирскими наслаждениями, и аскетическое умерщвление плоти, самоистязание. Он осуждал ведические ритуалы, преклонение перед авторитетами и считал, что всякий человек способен достичь спасения независимо от того, к какой варне принадлежит, он призывал к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности.