41. Второе пришествие Христово. Воскресение мертвых: его действительность, всеобщность и одновременность. Ложность хилиазма.

Второе пришествие Христово

Греческое название Второго пришествия – «parousia»; соответствующее латинское название «adventus». Второе пришествие Спасителя, в отличие от Его Первого пришествия на Землю, будет со славою и величием – «...приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего...» (Мф. 16, 27). Выражение «во славе» в данном случае нужно понимать как «окруженный особым сиянием». И «... сядет не престоле славы Своей» (Мф. 25 31).

В тот день, т. е. в день Второго пришествия, явится знамение сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Свщ. Писание не уточняет, что это за знамение, но, по Преданию, этим знамением будет крест. Явление Спасителя будет чувственным, в человеческой плоти. Ангелы говорят апостолам после Вознесения Христова: «...Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Господь придет окруженный Ангелами (Мф. 16, 27; Иуд. 14).

Ап. Павел сравнивает пришествие Христово с трубным созыванием войска или возвещением юбилейного года: «...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба...» (1 Фес. 4, 16). Явление Спасителя будет всеобщим и для всех явным – «...как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 27).

Отношение людей ко Второму пришествию будет различно.

«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21, 28). Верными это пришествие будет воспринято как избавление, однако для внешних, для тех, кто не суть Христовы, пришествие Его ничего хорошего предвещать не будет, и поэтому «...восплачутся все племена земные...» (Мф. 24, 30).

Воскресение мертвых, его действительность

Пространный Катихизис (чл. 11) таким образом определяет, что есть воскресение: «... действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны». Таким образом, воскресение – это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воссоединение души со своим телом. Учение о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. Многострадальный Иов восклицает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его...» (Иов. 19, 25-27). Здесь уже присутствует идея самотождественности личности до и после воскресения: то же самое лицо, которое некогда жило на земле, – оно же в своем теле будет участником события воскресения. Прообразом будущего воскресения были воскрешения умерших в Ветхом Завете. Например, воскрешение, совершенное пророком Илией в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17, 19), воскрешение пророком Елисеем в Сонаме (4 Цар. 4, 29), воскрешение покойника от костей пророка Елисея (4 Цар. 13, 21).

Со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах. Пророк Исаия восклицает: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!..» (Ис. 26, 19); «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2); в Иез. 37, 1-10 дается образное изображение воскресения; во 2 (Мак. 7, 9) сказано: «...Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы для жизни вечной».

Всеобщность этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря: «...знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11, 24).

В Новом Завете вера в воскресение выражена совершенно явно: «...наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5, 25); «... Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 40). Это говорится о верующих в Сына Божия, и те же самые слова в Ин. (6, 54) относятся к тем, кто будет причащаться Тела и Крови Христовых.

У ап. Павла говорится: «ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна...» (1 Кор. 15, 16-17), т. е. для ап. Павла Воскресение Христово – это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.

Всеобщность и одновременность воскресения мертвых

Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер:

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22).

При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле. Согласно этому лжеучению, сначала воскреснут праведники, а через 1000 лет все прочие. Однако Сам Господь говорил, что «все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28-29).

Сущность хилиазма (χιλιασμός – тысячелетие) заключается в следующем: «задолго до кончины мира Христос опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни, затем уже последует второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние» [Макарий]. Таким образом, согласно учению хилиастов, будет два воскресения мертвых, а также два будущих пришествия Спасителя во славе. Как первое, так и второе явно противоречит Слову Божию. Сам Спаситель учил, что будет только одно воскресение мертвых (Мф. 13, 40-42; 25, 31-46; Ин. 5, 25-29; 6, 40, 54) и одно пришествие Его во славе (Мф. 13, 40-43; 24, 27-51; 25, 31-46). Учение хилиастов о тысячелетнем царствии Христовом также отвергается Священным Писанием, которое «учит только о двух царствах Христовых: царстве благодати, которое будет продолжаться до самой кончины мира и всеобщего суда (1 Кор. 15, 25), и царстве славы, которое начнется непосредственно после всеобщего суда и не будет уже иметь конца (Лк. 1, 33; 2 Петр. 1, 11)» [Макарий]. Не вы­держивает критики и учение хилиастов о наслаждениях всеми благами временной жизни. Со­гласно Священному Писанию, «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж; но пребывают, как Ан­гелы Божий на небесах» (Мф. 22, 30; Лк. 20, 34), а также: «Ибо Царствие Божие не пища и пи­тие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

Защитники хилиазма основываются на видении ап. Иоанна Богослова, описанного в 20-й главе Апокалипсиса, где сказано, что Ангел, сшедший с небес, сковал сатану на 1000 лет; души же обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие «ожили и царствовали со Христом тысячу лет» … «Это первое воскресение» … «Когда же окончится тысяча лет, сата­на будет освобожден из темницы своей и будет обольщать народы» … Вскоре последует суд над диаволом и над обольщенными им. Мертвые будут судимы по делам их. «И кто не был записан в книги жизни, тот был ввержен в озеро огненное» … «Это смерть вторая». Над вос­кресшими же в первое воскресение смерть вторая не имеет власти. «Ошибочность толкования хилиастами 20-й главы Апокалипсиса видеть не трудно, – говорит протопресвитер М. Помазанский. – Параллельные места к словам о «первом воскресении» ясно показывают, что здесь под воскресением подразумевается духовное возрождение в вечную жизнь во Христе через крещение, воскресение через веру во Христа. «Вы воскресли со Христом», – читаем много раз у апостолов (Кол. 2, 12; 3, 1; Еф. 2, 5-6). Исходя отсюда, под тысячелетним царством нужно понимать период времени от самого начала благодатного царства Церкви Христовой, в осо­бенности – Церковь Небесную, торжествующую. Воинствующая на земле Церковь, по суще­ству, тоже торжествует победу, совершенную Спасителем, но она еще переживает брань с «князем века сего», которая закончится поражением сатаны и окончательным низвержением его в озеро огненное. «Смерть вторая» есть осуждение грешников на Всеобщем Суде. Она не коснется «воскресших в первое воскресение»: это значит, что духовно возрождаемые во Хри­сте и очищенные благодатью Божией в Церкви не подвергнутся осуждению, но войдут в бла­женную жизнь Царствия Христова» [Помазанский].

Хилиазм, как учение Аполлинария, был осужден вторым Вселенским Собором (381 г.), на котором в Символ веры были включены слова о Христе: «егоже царствию не будет конца».