34. Проблемы истины в философии и науке.

Существуют различные понимания истины.

1. Классическая концепция или концепция корреспонденции, которую разделили Платон, Аристотель, Гегель, Маркс. Согласно которой истина-соответствие знание действительности.

2. Концепция когерентной истины, согласно которой истина-свойство самосогласованности знаний.

3. Прагматическая концепция. Истина-полезность знаний, его эффективность.

Положительно решая вопрос о познавательности мира, мы признаём существование объективной истины, в которой присутствуют, как объективные, так и субъективные стороны.

Характеристики истины:

1. Истина объективна, т.е. истинное содержание человеческих представлений не зависит от человека и от человечества. Истина определяется самим познаваемым объектом.

2. в то же время истина субъективна, она не существует вне человечества и её познают люди и выражают в понятиях, терминах.

3. Истина конкретна. Она всегда социально-культурно обусловлена.нет абстрактной истины, не зависящих от конкретных условий его получения.

Диалектика абсолютной и относительной истины.

Истина- это всегда процесс всё большего совпадения предмета с понятием.

Это обусловлено бесконечным взаимодействием субъекта и объекта, тем, что мир бесконечен и постоянно развивается, а возможности познающего субъекта всё возрастают.

Познание истины, как процесс, раскрывающийся через диалектику абсолютной и относительной истины.

Абсолютная истина:

1. Это есть результат познания отдельных сторон изучаемых объектов.

2. Содержание относительной истины, которая не опровергается, но лишь обогащается новым содержанием.

3. Знание тождественно своему предмету, но это гносеологический идеал (не достижим). Абсолютная истина складывается из относительной истины.

Относительная истина- относительно полное, точное отражение действительности. Относительная истина исключает заблуждение и ложь.

Абсолютная и относительная истины- это две стороныобъективной истины.

Критерии истины.

Существуют психологические критерии, согласно которым истинным является то, что не вызывает никаких сомнений.

Эстетический, согласно которому истина заключена в совершенстве теории. В рамках этой концепции критерии истины ищут в самом знании.

Согласно диал-материалистической концепции, критерием истины является практика. Это есть материальная, сознательная, целеполагающая деятельность людей.

Сегодня марксист.концепции истины подвергаются критике:

1. Практика не является универсальным критерием истины.

2. Абсолютная не есть сумма относительных, но она может и отбрасывать относительную.

35. Научное познание. Его особенности.

Познавательная деятельность человека осуществляется различными способами (художественная, религиозная).

Особенностью научного познания является то, что в нем когнитивная компонента (познавательная) является основной.

Наука зарождается в Древней Греции, когда от наблюдения перешли к построению теории (Фалес)

Как тип духовного производства наука формируется в 16-17 веках.

Особенности научного познания:

1. Нацеленность на выявление объективных законов.

Закон-это необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь явлений.

2. Нацеленность на достижение объективной истины.

3. Процесс воспроизводства знаний.

Характеристики научного знания:

1. Непротиворечивость. Когда возникают противоречия между теориями, то либо отказываются от одной, либо согласуют.

2. Доказательность. В обыденности познанию доказательства не нужны.

3. Верифицируемость, т.е. проверяемость-это позволяет отделить науку от шарлптанства.

4. Фальцифируемость (Поппер), т.е. принципиальное отвержение любого утверждения, относительного к науке.

Уровни научного познания:

В познании, как таковом выделяют 2 уровня

-чувственное познание.

-рациональное.

В научном познании выделяют:

1. Эмпирический уровень. Выражает объективные факты, выявленные в эксперименте, как правило, со стороны внешних знаний, т.е. эмпирические исследования опираются на данные наблюдения и эксперимента.

Методы эмпирического познания: измерения, сравнения, наблюдения, эксперимент.

2. Теоретический. Знания направлены на всестороннее познание действительности и формирование законов.

Обыденное познание, как известно, носит фрагментарный характер, его суждения не связаны друг с другом, а заключения представляют собой изолированные обобщения тех или иных результатов случайных наблюдений и потому они не объединены в целостную систему. Самое же главное состоит в том, что знания, существующие в обыденном и практическом познании, не используют ни абстрактных, теоретических методов исследования, ни надежных способов их проверки и обоснования. Можно было бы поэтому дать чисто отрицательное определение обыденному познанию путем отрицания всех тех особенностей, которые присущи науке. Но в таком случае исчезла бы всякая связь и преемственность между научным и обыденным познанием, а сама наука появилась бы на пустом месте, из ничего.

Научное познание мира существенно отличается от эстетической формы познания. Хотя наука и искусство есть отражение действительности, но в науке это отражение осуществляется в форме понятий и категорий, а в искусстве - в форме художественных образов. И научное понятие, и художественный образ представляют собой обобщенное воспроизведение действительности. Но в силу понятийного характера научного мышления диалектика общего, особенного и единичного в научном познании выступает иначе, чем в искусстве. В науке диалектическое единство общего, особенного и единичного выступает в форме общего, в форме понятий, категорий, а в искусстве то же самое диалектическое единство выступает в форме такого образа, который сохраняет непосредственную наглядность единичного жизненного явления.

Научное познание стремится к максимальной точности и исключает что-либо личностное, привнесенное ученым от себя: наука - это всеобщая общественная форма развития знания. Вся история науки свидетельствует о том, что любой субъективизм всегда беспощадно отбрасывался с дороги научного знания, сохранялось в науке лишь надличное, объективное.

Художественные произведения неповторимы, а результаты научных исследований всеобщи. Наука есть продукт общего исторического развития в его абстрактном итоге. В искусстве же допускается художественный вымысел, привнесение от самого художника того, чего в таком именно виде нет, не было и, возможно, не будет в действительности. Но художественный вымысел допустим лишь в отношении единичной формы выражения общего, а не самого общего: художественная правда не допускает никакого произвола и субъективизма.

В науке же главное - элиминировать, устранить все единичное, индивидуальное, неповторимое и удержать общее в форме понятий, категорий. Форма всеобщности в мире - это закон. Поэтому научное познание - это познание законов мира.

36.Эмпирический и теоретический уровни научного познания. На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание(чувства). Признаки эмпир.познания:сбор фактов, их обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация. Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием понятий, теорий и законов. На его основе осущ.научное предвидение будущего. При всём своём различии эти уровни научного познания взаимосвязаны. Эмпир.исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теор.познание, ставит перед ним новые, более сложные задачи. С др.стороны, теор.познание, развивая на базе эмперии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания-поиск новых фактов. Наука как целостная динамическая система не может успешно развиваться, не обогащаясь новыми эмпирическими данными, не обобщая их в системе теор.средств. В определённых точках развития науки эмпир.переходит в тер.и наоборот.

37.Специфика социального познания.Общество, человек как объекты социального познания.Роль социальных интересов и установок в процессе познания общественных явлений. Специфика этого вида познания закл. прежде всего в том, что в качестве объекта здесь выступает деят-ть самих субъектов познания. Т.е.сами люди явл. и субъектами познания, и реальными действующими лицами. Помимо этого, объектом сознания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания. Другими совами, в отличие от других наук в самом объекте социального познания изначально присутствует и его субъект. Далее, общество и человек, с одной стороны, выступают как часть природы. С др. стороны-творения и самого общества, и самого человека, результаты их деят-ти. В общ-ве дейст. как соц., так и инд., объект. и субъективные факторы; в нём имеют значения как чувства, страсти, так и разум; как сознательные, так и бессознательные, рац. и иррац. стороны жизн-ти людей. Внутри самого общества различные его структуры и элементы стремятся к удовлет. своих собственных потребностей, интересов и целей. Эта сложность общественной жизни обуславливают сложность соц.познания и его специфику по отношению к другим видам познания. В соц.познании ч-к имеет дело с результатами собств. деят-ти, а значит и с самим собой. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и объектом. В этом смысле соц.познание есть общест. самосознание человека, в ходе кот. он открывает для себя и исследует свою собст. исторически создаваемую общественную сущность. Процесс познания невозможен без свидетельств очевидцев, документов, опросов, анкет, созданных людьми орудий труда и памятников культуры. Всё это отклад. опред. отпечаток на социальное познание, образуя его специфику.

38.Природа и общество, диалектика их взаимодействие. Со времени появления общества на Земле происходит три рода процессов:природные, специфически общественные и сплавные(те и др.). Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что по мере развития общества его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная-усиливается. Познавая всё больше законы природы и на их основе изменяя её, человек увеличивает свою власть над ней;вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во всё более широкий и глубокий контакт с природой. Человек постоянно, изо дня в день общается с окр.ср.Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с природой, поскольку оно живёт в природе. Воздействие общества на природу обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером общественных отношений. Если лишить современную географическую среду её свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать(человек геохимически переделал этот мир, и этот процесс уже не обратим). Но и географическая среда оказывает немаловажное влияние на развитие общества. Человеческая история-наглядный пример того, как условия среды способствовали или, напротив, препятствовали развитию человечества. Если на крайнем севере, в этой оледеневшей стихии, человек вырвал у суровой природы средства существования ценой мучительных усилий, то в тропиках необузданная пышность природы ведёт человека, как ребёнка.

39.Глобальные проблемы современности. Вселенная в философии–всё существующее в системном многообразии. Человек–её неразрывной элемент–реализует собой всё многообразие законов Вселенной: он физический, химический, биологический, социальный феномен. У человека сложная история эволюции и развития. По Вернадскому, ноосфера(‘разумная оболочка планеты’)–последнее состояние Земли достигнутое ею вследствие активности человека. В условиях ноосферы человечество приобрело планетарный статус. Творя истории, человек создаёт себе новые проблемы, часть которых приобретает глобальный характер для будущего человечества:1)катастрофическое загрязнение окружающей среды;2)сокращение энергетических и продовольственных ресурсов;3)рост населения в ареалах нищеты и голода;4)угроза войны с использованием оружия массового поражения;5)снижение престижа образования;)глобальные проблемы в экономической, социальной, политической и этической сферах. Разрешение глобальных проблем сложно и опасно. Масштабные мероприятия по устранению одних из названных проблем неминуемо приведёт к возникновению новых, поскольку как часть ноосферы человечество вступило в эпоху необратимого развития, с чем связаны различные глобальные катаклизмы. Человеку необходимо использовать весь арсенал философских, научных(в том числе математических, кибернетических)идей и методов для разработки стратегии человека, согласованной со стратегией природы. Стратегия человечества–совокупные действия различных цивилизаций, обеспечивающее совместную эволюцию(коэволюцию)человека и среды его обитания, высшее искусство управления развитием ноосферы, предупреждающее катастрофы. Экологический императив–комплекс свойств окр.ср, изменение которых недопустимо не при каких условиях. Нравственный императив-обновлённая нравственность, заслоняющая людей от социальных опасностей. Эти понятия должны быть органическими составляющими стратегии человечества, а не табу. Для реализации стратегии человечества необходим переход от техногенной, информационной цивилизации к антропогенной, где главная ценность-человек.

40.Общество как системное образование. Общество в социальном реализме определяется как выделившееся из природы системное образование, представляющую собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в развитии и функционировании социальных институтов, организаций, общностей и групп отдельных индивидов. Представители разных направлений соц.философии исходят из понимания общества как определённой соц.системы. Общество-прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определённые отношения, касающихся средств и способов удовлетворения их потребностей исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстаёт как совокупность общественных отношений. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей являются духовные, конвенционные, материальные, основанные на взаимодействии людей. Выделяют три подхода к объяснению образования общества как системы:натуралистический-человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, животного мира, Космоса; идеалистический-объединение людей рассматривается с позиции верования, мифов; имеет прямую связь с анализом человеческих отношений, которые возникают в различных природных условиях и имеют определяющий характер.