- •А.А. Корниенко, и.В. Брылина, м.А. Макиенко и др. Философия
- •1. Место и роль философии в культуре
- •1.1. Возникновение и развитие культуры
- •История мировых цивилизаций
- •1.2. Возникновение философии. Проблема бытия
- •Мир как хаос и дисгармония. Всеобщая бессмыслица существования
- •Кризис мифологии
- •Стремление к правде как источник возникновения философии
- •Философское сомнение как еще один источник философии
- •Превращение диалектического метода в метафизику
- •Философское сомнение как преображение иррационального сопротивления свободы воли. Возможность познания истинного бытия
- •Истинное бытие в восточной и западной философии
- •1) Что человечество, по крайней мере, в избранной своей части, приближается к заключительной и блаженной поре своего существования,
- •2. Предмет философии
- •2.1 Специфика философского знания Философия как любовь к мудрости
- •О природе философских проблем
- •Философия и наука
- •2.2. Проблема начала философии
- •2.3. Предмет философии
- •Предмет философии в структуре философского знания
- •Предмет философии в истории философии
- •Предмет философии в человеческой деятельности. Основные функции философии
- •3. Научное и философское понимание мира: вселенная и человек
- •3.1. Научная картина мира
- •Формирование дисциплинарных онтологий. Роль картин мира (дисциплинарных онтологий) в построении завершенной научной теории
- •Общая научная картина мира
- •Научные представления о динамической и статистической закономерностях
- •Представления о системе
- •Представления о линейной, многолинейной и нелинейной эволюции
- •Представления о времени
- •Различия в представлении о времени
- •Представления о внешнем и внутреннем системе пространстве и движении
- •3.2. Смена научных картин мира. Место человека в научной картине мира
- •3.3. Бытие как основная категория философской картины мира. Концепции бытия
- •4. Смысл человеческого бытия
- •4.1. Философская антропология. Человек как философская проблема
- •Место человека в истории философии
- •Философская антропология как наука
- •Биосоциальная природа человека
- •4.2. Понятие личности
- •Смысл человеческого существования
- •Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •Аксиология Аксиология как учение о ценностях
- •Понятие ценности. Виды ценностей
- •Право и мораль. Нравственные ценности
- •Свобода как ценность
- •5. Возможности и границы познания
- •5.1. Сильная и слабая гносеологические версии науки
- •5.2. Формы познания
- •5.3. Субъект и объект познания
- •5.4. Предмет и метод познания
- •5.5. Истина и заблуждения. Правда и ложь
- •6. Человек в мире культуры
- •6.1. Понятие «культура»
- •6.2. Общество. Человек. Культура
- •6.3. Человек как творец и творение культуры
- •6.4. Типы культуры
- •7. Философия истории
- •7.1. Становление философии истории
- •7.2. Духовно политическая история г.В.Ф. Гегеля
- •7.3. Исторический материализм (истмат) к. Маркса
- •7.4. История как технологическая модернизация
- •7.5. Концепции циклического развития, культурологичекий подход Шпенглера
- •7.6. Историческая концепция Тойнби
- •7.7. Циклизм истории, вызываемый внутренними обществу факторами
- •7.8. Человек и исторический процесс
- •7.9. Концепции исторического развития к. Ясперса
- •7.10. Гражданское общество и государство
- •7.11. Проблемы и перспективы современной цивилизации
- •Человек в информационно-техническом мире
- •8.1. Развитие науки и человечество
- •8.2. Отношение «человек-техника» в современном мире
- •8.3. Информационная революция и человек
Представления о времени
Проблема времени в истории занимала мыслителей всех эпох и народов, ей посвящена огромное количество литературы. Первый, если не главный вопрос, который давно был поставлен, – в чем смысл различия времени в естественных науках и времени, которое воспринимается в истории субъективно человеком в процессе жизни или историком при изучении развития общества.
Первое понимание времени определяет его как внешний фактор, никак не связанный с происходящими процессами, будь то движение небесных светил, колебания молекул в атомных часах или физиологический рост самого человека. Второе понимание времени рассматривает его как деятельность тех или иных процессов в человечестве. Следовательно, оно зависит от протекания этих процессов.
Остановимся на понятии времени астронома и физика. Издавна именно астрономические явления определяли ритм жизни. Восход и закат Солнца, смена времен года, фазы Луны и движение планет навязывали человеку ход времени с постоянством и неоспоримостью, которые представлялись абсолютными. Полнее всего это понятие об абсолютном времени было выражено Ньютоном при утверждении основных представлений классической механики: «Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью. Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год»110.
Современному физику, воспитанному на мыслях об относительности времени, такие представления недостаточны, особенно после того глубокого понимания времени, которым мы обязаны Эйнштейну. В специальной теории относительности время по-прежнему независимо от состояния развития системы, поскольку речь идет о кинематике инерциальных систем отсчета, движущихся без ускорения, а, следовательно, и без взаимодействий. Здесь уместно вспомнить определение времени, данное еще Аристотелем: «время есть число движения». Однако в общей теории относительности течение времени уже зависит от изменения состояния и гравитационного поля системы.
Идея о собственном внутреннем времени эволюции системы кажутся естественными после работ И.Р. Пригожина по самоорганизации диссипативных структур и введенной им направленности стрелы времени111. Диссипативные системы – механические системы, в которых происходит диссипация энергии. Диссипация энергии – переход части энергии упорядоченных процессов (кинетической энергии движущегося тела, энергии электрического тока и т.д.) в энергию неупорядоченных процессов, в конечном счете – в теплоту. В процессе эволюции подобных структур развитие необратимо. Это принципиально отличает их от простых физических систем, в которых движение и процессы обратимы, что является следствием временной симметрии законов Ньютона в механике и уравнений Максвелла в случае электрических и оптических явлений.
Следует отличать течение физического, ньютоновского, Времени-1 и исторического времени, которое связывают с характерной длительностью процесса развития, Времени-2. События во Времени-2 необратимы. Это хорошо выражено в афоризме Гераклита: нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В истории человечества непрерывный рост числа людей и есть та река времени, в которую невозможно вернуться.
Таким образом, понятие Времени-2 как собственного, социального времени человечества, введенного на основе анализа понятия длительности исторических процессов, получило свое подтверждение в выражении для динамики роста населения. Однако историки редко обращаются к данным демографии, в то время как именно численность населения дает, пусть и не полную, но универсальную количественную характеристику сообщества людей и тем самым ключ к пониманию динамики развития человечества.
Таблица 4