- •Глава I. Теоретические основы анимационной деятельности в социуме
- •§1. Ценностно-смысловая обусловленность социально-культурной анимации
- •§3. Принципы и функции социально-культурной анимации
- •§4. Культурное и социальное отчуждение как предмет анимации
- •Глава II. Педагогические технологии социокультурной анимации
- •Глава III. Современный опыт анимационной работы
- •§1. Организация социокультурной анимации
- •2. Театральная анимация
- •§3. Школьная анимация
- •Заключение
Ярошенко Н.Н. Социально-культурная анимация: Учебное пособие. М.: МГУКИ, 2005.
Глава I. Теоретические основы анимационной деятельности в социуме
Основные дидактические единицы:
формы современной социокультурной анимации во Франции и в странах Западной Европы; основные направления анимационной деятельности (школьная анимация, театральная анимация, арт-терапия, коммуникативная реабилитация и др.); диагностика социальной, социально-психологической и личностной ситуаций как основа программирования анимационной деятельности.
§1. Ценностно-смысловая обусловленность социально-культурной анимации
Социокультурная анимация является одной из относительно молодых отраслей прикладной социальной психологии и педагогики, которую все чаще обозначают как педагогику социально-культурной сферы. Будучи особым и вполне самодостаточным элементом социально-культурной деятельности, анимация входит в досуговую инфраструктуру населения современной Франции. Французские социологи отмечают рост бюджета свободного времени французов, изменение их интересов и потребностей в сфере любительского творчества, общественной самодеятельности.
Социально-культурная анимация в процессе формирования гражданского общества. Социально-культурная анимация рассматривается зарубежными исследователями значительно шире, чем это принято в России. В традиционном толковании современных российских авторов анимация - это часть досуговой деятельности населения. В традициях западных специалистов анимация представляется как движение общественных групп и личностей в процессе создания, сохранения и развития институтов гражданского общества.
В общих чертах гражданское общество понимается нами как система независимых от государства общественных институтов и отношений, которые призваны обеспечить условия для самореализации отдельных индивидов и коллективов, реализации частных интересов и потребностей. Гражданское общество включает различные группы и сообщества: семью, церковь (поскольку она отделена от государства), политические партии, профсоюзы, феминистские и экологические движения, ассоциации по интересам (бизнес-центры, клубы и др.), школы (частные) и т.д.
В самом общем приближении могут быть обозначены следующие важнейшие черты гражданского общества:
оно включает в себя то, что остается от общества в широком смысле слова, если вычесть из него власть, государство (в узком смысле слова). Иначе говоря, это – общество в узком значении слова, не включающее иерархически построенные социальные структуры;
ему присуща спонтанная, не навязываемая «сверху» активность индивидов-граждан, собирающихся в группы (общества, организации) ради реализации или защиты своих значимых интересов. Гражданское общество, таким образом, предполагает, с одной стороны, разнообразие и даже пестроту таких интересов, а с другой - возможность и право их декларировать и отстаивать;
оно предполагает наличие индивидов-граждан, осознающих себя, прежде всего, в качестве автономных, изначально свободных и наделенных правами личностей и лишь потом – членов общностей, в которые они собираются по собственной осознанной воле, на основании принятых ими решений; и др.1
Гражданское общество - это, собственно, и есть то социокультурное пространство, горизонтальный срез общества, в который и должна встраиваться социально-культурная деятельность с ее воспитательным потенциалом, нацеленным на свободную реализацию социальной активности людей, их гражданской, творческой инициативы. Идея эта во многом переопределяет ориентиры, принципы социально-культурной деятельности, а также весьма ясно позволяет отграничить социально-культурную деятельность от теорий и педагогических технологий, которые не встраиваются в данную нишу, оставаясь лишь на ее подступах, в парадигме педагогического воздействия, которая по определению выстраивается в соответствие с вектором вертикального воздействия на личность.
Гражданское общество не есть лишь нечто отличное от государства, но и тесно связано с ним. Именно поэтому гражданское общество и образует естественный фундамент политической демократии, без которого последняя просто невозможна или неэффективна. Можно вспомнить известную мысль И. Канта о том, что о правовом порядке и правовом государстве можно говорить лишь там, где общество - независимо от государства - располагает средствами и санкциями для того, чтобы заставить соблюдать своих членов определенные нравственные и поведенческие нормы.
Социально-культурная анимация тесно связана с развитием социальной активности граждан, их социального творчества. Известный французский социолог Ж.-Р. Дюмазедье (Dumazedier), характеризуя социально-культурную анимацию, приводил данные о значительном росте объединений граждан, действующих в социально-культурной сфере. К примеру, если с 1960 по 1980 годы число объединений и ассоциаций выросло с 12633 до 30543, то за три года, с 1981 по 1983 год, это увеличение было значительно более резким: с 33977 до 46857. Эти данные исключают политические партии, церкви, профсоюзы, местные секции национальных ассоциаций и т.д.2 Тенденция увеличения числа общественных объединений сохраняется во всех развитых странах, в том числе и в современной России.
Эмпирические исследования и их теоретический анализ привели Ж-Р Дюмазедье к мысли, что досуг или свободное время, в жизни современного жителя развитых стран незначительно уступает рабочему времени и имеет тенденцию возрастать; а по ценности, предпочитаемости, привлекательности - превзошел труд (многие люди предпочитают меньше зарабатывать, но иметь больше свободного времени). Как сфера жизнедеятельности общества досуг также занял значительное место, вызвал развитие целых отраслей экономики, досуговой инфраструктуры.
Современный досуг, по Ж.Р. Дюмазедье, не является как прежде «приложением» к труду - отдыхом от него и подготовкой к нему Самоценный, самодостаточный характер досуга сделал его «независимой переменной». Автономизация досуга, изменение жизненных ориентации на досуг, особенно у молодежи, – свидетельство коренных изменений в образе жизни, наступления «цивилизации досуга».
Таким образом, расширяющийся объем свободного времени создает условия для более интенсивного формирования институтов гражданского общества, реализации социально-культурных инициатив граждан.
В толковании анимации как способа существования гражданского общества можно выделить два подхода - «оптимистический» и «пессимистический».
Сторонники «оптимистического» взгляда на анимацию (П. Безнар) подчеркивают тесную связь между анимацией и «образованием по личному желанию» (в российской педагогической науке эквивалентом, пожалуй, может служить слово «самодетерминация»). Анимация-способ инициации творческих потребностей людей, пробуждения их гражданской, общественной активности. Анимация как бы высвобождает стремление людей к образованию, а затем - формирует мотивацию к активной общественной (гражданской) деятельности.
При этом речь идет не сколько о чистом досуге, но об общественной, иногда политической работе. Некоторые теоретики видят в анимации «форму непосредственного политического участия», в чем-то схожую с политической деятельностью, например, с выборами в муниципальные советы или же «своеобразный трамплин для формирования новых политических лидеров, в то время как культурная сторона анимации рассматривается лишь как предлог»3.
Так называемые «пессимистические теории» (Ж.-М. Гарригу-Лагранж) делают акцент на «новые социальные противоречия, явные или скрытые, которые ограничивают, деформируют социокультурную анимацию». Анимация-это лишь способ «утилизации» гражданской активности населения. При таком толковании любая ассоциация не что иное, как маскировка того, что называется «идеологическими инструментами государства», которые в сфере культуры должны связать воедино ассоциации с властями.
Подобное схематическое деление теорий на «оптимистические» и «пессимистические» достаточно условно. В действительности, взаимодополняя друг друга, они отражают сложный диалектический характер социально-культурной анимации (Е.П. Яценко).
Понимая это, в общественно-политической жизни современной Франции особое внимание уделяется формированию «оптимистической» направленности социально-культурной анимации.
В 1997 году Министерство культуры Франции располагало бюджетом в 15 млрд. франков (2,5 млрд. долларов США), что составило 0,95% государственного бюджета. В 1996 году французские семьи израсходовали на культурный досуг 178 млрд. франков (29,6 млрд. долларов США), что составило 4% их расходов на потребление. Сравнение цифр государственных расходов и расходов граждан на культуру показывает, что структура культурного потребления во Франции характеризуется высокой активностью населения. В связи с этим досуговая сфера превращается в пространство реализации гражданских инициатив, привлечения населения к участию в значительных культурно-воспитательных и социально-педагогических проектах.
В российском обществе тенденция усиления активности общественных движений в сфере досуга лишь в последнее время становится актуальной. Вот почему важно обращение к мировому опыту организации целесообразной, доступной и ненавязчивой социально-культурной деятельности. Изучение теоретических идей и технологий французской социально-культурной анимации актуализируется целым рядом типично российских причин, среди которых необходимо выделить следующие:
изменение духовно-мировоззренческих оснований в организации педагогической работы в российском обществе;
изменение экономического статуса социально-культурной деятельности, потребность в освоении «предпринимательской ниши» в сфере свободного времени;
переориентация социально-культурной деятельности на многообразный спектр реальных потребностей населения, проявившихся в период социальной дезинтеграции, разобщения, утраты ценностных ориентиров социального и личностного развития.
Широкая трактовка социально-культурной анимации как способа существования гражданского общества позволяет нам провести некоторые параллели с современным уровнем развития теории и практики российской социально-культурной деятельности.
Для теории социально-культурной деятельности чрезвычайно продуктивной является концепция гражданского общества, в которой находит отражение ведущая идея современности - общество развивается через противоречие, конфликт, раскол к консолидации, объединению, взаимопроникновению различающихся позиций. Общество постоянно балансирует между опасностью и способностью ей противостоять, его развитие - как движение мысли и действия между этими полюсами, внутри них.
Социально-культурная деятельность в этом движении открывает свои принципиально новые качества - качества социальной интеграции, выходит за пределы узкоутилитарного удовлетворения досуговых потребностей, столь характерного для досуговой педагогики советского периода, в плоскость широкого самостроительства (самоопределения, самопонимания, самосознания) личности в контексте созидательного обустройства общества.
Это, возможно, является еще одним аргументом в теоретическом споре, с одной стороны, сторонников концепции культурно-досуговой, а с другой - социально-культурной деятельности, который доказывает принципиальную методологическую широту и продуктивность последней.
Гражданское общество - это особая «форма общения (выделено нами. - Н.Я.) работников и просто жителей современной промышленной цивилизации как граждан, т.е. отдельных самостоятельных (юридических) субъектов и участников экономической, общественной, политической жизни»4. И, пожалуй, добавим - культурной жизни. Именно такое понимание гражданского общества, в котором ведущей и системообразующей смысловой единицей является общение и вытекающее из него взаимодействие граждан, делает эту идею особенно эвристичной для дальнейшего развития российской теории социально-культурной деятельности.
На современном уровне развития научных представлений о сущности социально-культурной деятельности наиболее продуктивным необходимо признать определение самой этой деятельности через качественный уровень социального взаимодействия. Качественная характеристика всегда требует синтеза максимально возможного набора критериев, параметров, измерений - от функционально-прагматических до аксиологических, духовно-творческих, ментальных.
С этих позиций социально-культурную деятельность следует понимать, на наш взгляд, как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценности культуры сущностно обусловливают формирование качественно новых общественных отношений (в динамике духовно-ценностных оппозиций «личность - общество», «социальная группа - общество», «социальная группа - социальная группа» и др.).
Социально-культурная деятельность - это совокупность педагогических технологий, обеспечивающих интериоризацию культурных ценностей личностью и предоставляющих возможность сделать культурные ценности подлинной основой социального взаимодействия.
Именно эта парадигмальная установка все отчетливее определяет движение современной теории социально-культурной деятельности и инновационное развитие практики социально-культурного воспитания.
Такая исходная методологическая позиция позволяет анализировать проблемы практики социально-культурной деятельности и ее инновационные технологии, выявляя сущностные характеристики явлений, их ценностно-смысловую обусловленность.
Гуманистические источники социально-культурной анимации. Социально-культурная анимация использует традиционные виды и жанры художественного творчества в качестве основных методов «оживления и одухотворения» отношений между людьми, именно это позволяет признать ее сегодня альтернативным направлением развития культурно-досуговой деятельности.
Принципиальная новизна анимационной деятельности может быть охарактеризована новыми целями, задачами и прикладными технологиями, определяющими процесс оптимизации межличностных и межгрупповых взаимоотношений.
Вместе с тем необходимо отметить, что анимационный подход является новым лишь для отечественной педагогики социально-культурной сферы. Гуманистическая традиция социального воспитания, характерная для западной педагогики, имела постоянный и вариативный выход в педагогическую практику на протяжении всего XX столетия, отражаясь в деятельности аниматоров, организаторов детских общественных движений, художественного воспитания и т.д. Более того, анимация как особый способ институализации гражданского общества нашла себе совершенно уникальное место - не совпадающее с социальными «нишами» политических партий, религиозных и иных организаций.
Так, во Франции возникновение анимации как социокультурного феномена социологи условно связывают с 1901 годом, когда был введен новый закон о создании различных ассоциаций. В XIX веке право на создание ассоциаций было чрезвычайно регламентировано, контролировалось властями. Ассоциация рассматривалась в качестве подозрительного посредника между индивидуумом и Государством, стремящегося всячески принизить или уничтожить власть последнего, представляющего «общий интерес». Это было наследие Французской революции. «Ассоциация не могла мыслиться вне политического действия, будь то очевидного или скрытого»5. После 1901 года ситуация резко изменилась. В связи с увеличением объема свободного времени (за счет постепенного сокращения рабочего времени) широкое развитие получили любительские ассоциации. И если в начале XX века они были тесно связаны с политическими и религиозными институтами, то впоследствии получили развитие процессы «высвобождения» ассоциаций от политико-религиозных влияний, их значительного количественного роста.
К концу XX столетия социально-культурная анимация превратилась в самостоятельное направление психолого-педагогической деятельности в сфере досуга.
Понятие «анимация». Социокультурная анимация (animation) - особый вид социально-культурной деятельности общественных групп и отдельных индивидов, основанной на современных технологиях (социальных, педагогических, психологических, культу ротворческих и др.), обеспечивающих преодоление социального и культурного отчуждения.
Обобщив теоретические идеи анимации и опыт организации социально-культурной деятельности аниматоров во Франции, Е.Б. Мамбеков дал следующее развернутое определение: «Социокультурная анимация представляет собой часть культурной и воспитательной системы общества и может быть представлена в виде особой модели организации социокультурной деятельности:
как совокупность элементов (учреждения, государственные органы, организации, добровольные ассоциации, аниматоры, аудитория), находящихся в постоянных отношениях, которые характеризуют эту модель;
как совокупность занятий, видов деятельности и отношений, которые отвечают интересам, проявляемым личностью в ее культурной жизни и, особенно в ее свободное время,
как своеобразная социально-педагогическая система, в которой ведущую роль играют аниматоры, профессиональные или добровольные, обладающие специальной подготовкой и использующие, как правило, методы активной педагогики»6 .
Таким образом, социально-культурная анимация может рассматриваться как целостная социально-культурная система, имеющая соответствующую институциональную подсистему, ресурсную базу, специфическое содержание и технологии (методы) анимационной деятельности. В этом социально-культурная анимация вполне соотносится с современной российской социально-культурной деятельностью.
Французский теоретик социально-культурной анимации, директор одного из исследовательских центров Национального института Народного воспитания (INEP) Р. Лабури отмечает, что феномен анимации имеет двоякое значение, являясь одновременно методом приспособления, социальной терапии и идеологией освобождения через участие.
Характеризуя известные ему определения социально-культурной анимации, Р. Лабури отмечал, что большинство из них имеют педагогический смысл, подразумевая направленность анимации на рост самосознания, активного саморазвития и социального творчества. Такая педагогическая направленность соответствует общим задачам социального и культурного оздоровления. Он выделяет два наиболее распространенных подхода к истолкованию сущности социально-культурной анимации.
Первый подход - педагогический, который позволяет рассматривать социально-культурную анимацию как определенный уровень социального воспитания. При этом подчеркивается, с одной стороны, возрастание роли аппарата анимации, его активности, обслуживания посетителей, укрепление положения профессиональных работников, т.е. важность внешнего воздействия воспитательной технологии. С другой - анимация - это способ создания и развития группы, образующей собственную общность ценностей, интересов, действий и создающей собственный социальный проект. То есть анимация - это технология тонкого инициирующего воздействия на уровне внутренних ресурсов саморазвития личности и группы.
Второй подход - социологический, связанный с основными идеологическими течениями французской социологии. Для одних функции анимации заключается в разблокировании общественных связей, установлении теплых, доверительных отношений. Другие видят ее функцию в соответствии с традициями французской культуры в обучении и овладении великими языками мышления, эстетики, поэтики, экономики и др.»7
Комментируя эти выводы Р. Лабури, мы можем указать на то, что в определении анимации слиты воедино педагогические и социальные аспекты. Такое соединение создает особое качество анимационной деятельности, являющейся одновременно процессом воспитания (личности и группы) и процессом социального творчества (создания, развития и сохранения системы продуктивных социальных связей личности и группы).
Такое развернутое определение в целом справедливо отражает специфику анимационной деятельности, которая проявляется на организационном, деятельностном и методическом (технологическом) уровнях. Вместе с тем нельзя ограничивать сущность и специфику данного явления лишь внешними проявлениями, ибо весьма важная составляющая социально-культурной анимации - это ее духовный, мировоззренческий потенциал.
Само понятие «анимация» позволяет, с одной стороны, достаточно точно характеризовать цели социокультурной деятельности, выявлять ее одухотворяющий, консолидирующий характер, а с другой - обозначать собственно духовный (anime - душа) аспект взаимоотношений субъектов педагогического процесса. Речь идет об особых способах общения, диалога, наполненного подлинным сочувствием, сопереживанием, содействием, а также о педагогических технологиях, основанных на глубинном обращении к высшим духовным ценностям истины, добра, красоты.
Термин «анимация» имеет теологическое происхождение, оно проникло во французский язык в XIV веке. В академическом издании «Сокровища французского языка. Словарь языка XIX и XX веков» (Paris, 1974) «анимация» определяется как «действие, направленное на то, чтобы наделить жизнью, вдохнуть жизнь». Считается, что первым анимационным действием была Воля Бога, который «стал живым Духом и распространился во всех существах и оживил бесчисленные тела на земле. И примирил их рассудок с деятельной сущностью и жизненной силой», и стало это принципом существования, а скорее самим существованием».
Конечно, сейчас эти смыслы «анимации» как «передачи жизненной энергии», «оживления» во многом утрачены, но суть их сохраняется - задачей анимации остается пробуждение потенциальных возможностей личности, ее «воодушевление». «Две идеи сохраняются даже после того, как они оставили небеса и спустились на землю: всегда есть что-то неанимированное, т.е. то что надо анимировать, оживить, одухотворить... В нашем обществе существует духовная пустота, духовная несостоятельность. Стало быть, нужно предпринять что-то, чтобы вернуть в эту пустоту жизнь и душу» (А.-М. Гурдон).
В современной педагогической науке применение понятия анимации связано, прежде всего, со вторым аспектом, т.е. оно используется в основном для характеристики системы развивающих и развивающихся социальных отношений. Типично, например, высказывание французской исследовательницы, теоретика социальной анимации Анн-Мари Гурдон о том, что «смысл слова анимация надо перенести из области метафизики в область общественной психологии. Речь не идет больше об оживлении тела и неживой материи, предмет анимации - оживление отношений между индивидуумами и социальными группами».
Идея оживления социальных отношений подчеркивается и в определении, которое предложено М. Симоно: «Социокультурная анимация - это область общественной жизни, участники которой ставят перед собой целью определенное изменение поведения и межличностных и коллективных отношений путем прямых воздействий на индивидов. Эти воздействия осуществляются главным образом посредством разнообразных видов деятельности с помощью педагогики недирективных или активных методов»8.
Гораздо реже в литературе встречается обращение к целевому аспекту социокультурной анимации. Между тем именно цели анимационной деятельности позволяют раскрыть глубинный смысл данного понятия, а значит, более точно очертить границы его применимости в анализе социокультурных процессов.
Р. Лабури конкретизирует понятие и расширяет поле действия социокультурной анимации. Социально-культурная анимация для него - это «деятельность, которую осуществляют объединяющиеся личности, самостоятельно определяющие ее содержание и целенаправленную социальную, культурную, воспитательную деятельность за пределами рабочего времени. Главным образом это область добровольных ассоциаций или полуобщественных учреждений. Именно здесь родилось понятие «социокультурная анимация», семантика которого выражает стремление сделать культуру доступнее, связав ее с явлениями жизни коллектива, раздвинув границы культурной жизни до проблем повседневной жизни»9.
Анимация как вид профессиональной деятельности. Аниматор (animator) - специалист, осуществляющий анимационную работу Французские социокультурные аниматоры в большинстве своем - волонтеры, энтузиасты, работающие на добровольных началах в свободное от работы время. Это преподаватели, ученые, общественные деятели, инженеры, служащие, рабочие, крестьяне. Происходит постоянный процесс формирования активистов социокультурного движения из числа посетителей учреждений социально-культурной сферы.
Наряду с добровольными активистами существуют и профессиональные аниматоры. Их подготовка осуществляется многочисленными учебными центрами, в которых обучаются около двух с половиной тысяч человек. Профессиональные аниматоры получают подготовку в области административной и управленческой деятельности, исследовательской и творческой работы, педагогики. Выделяется два типа аниматоров:
- руководители (аниматоры-координаторы);
- аниматоры-специалисты, возглавляющие различные кружки (ремесла, техническая и художественная самодеятельность и т.п.), преподают на различных курсах (обучение автомобилистов, туристов, популяризация науки и техники, актерские режиссерские курсы и т.п.), осуществляют юридическое консультирование, способствуют социальной адаптации эмигрантов, ведут социально-культурную работу по месту жительства и даже оказывают психологическую помощь.
На кантональных (т.е. районных) аниматоров возложены обязанности по удовлетворению потребностей населения в области культуры, спорта, развлечений.
Кантональный аниматор подчиняется директору Управления по делам молодежи и спорта данного департамента, он курирует деятельность местных групп любителей искусства и спортивных объединений, организует обучение добровольных аниматоров и руководителей любительских объединений, налаживает сотрудничество между аниматорами и объединениями в рамках данного кантона. Такой аниматор нанимается по контракту и должен выдержать конкурсный экзамен согласно утвержденному уставу, он пользуется свободой в выборе форм и методов педагогической работы10.
Социально-культурная анимация - это особое направление педагогической деятельности в социально-культурной среде, обеспечивающее оптимизацию личностной активности в системе её социальных взаимодействий, развернутых в предметном поле культуры. Вот почему социально-культурную анимацию можно рассматривать как один из способов самоорганизации и самосохранения общества.