Техника как способность объекта

Техника как история деструктивно-конструктивного «потенцирования объекта»

И все же: что произошло и что происходит с природой, т.е. с природой в целом? Когда развертывается способность человека использовать природу, поставив ее себе на службу, то это — исторический процесс, в котором сама природа используется все больше и больше и сообразно потребностям человека преобразуется в разных формах. Ведь человеческие способности развертываются лишь тогда, когда они деятельны. Однако сама эта деятельность может осуществляться только при условии, что природа сама по себе создана так, что может быть изменена, сформирована и использована человеком. Способность субъекта изменять объекты предполагает способность самих объектов быть измененными субъектом. Вообще об активной способности субъекта можно говорить лишь тогда, когда ей соответствует пассивная способность объекта, с которой способность субъекта естественно соотнесена. Поэтому реализация способности субъекта изменять означает одновременно способность объекта быть измененным, т.е. развитие первого означает вместе с тем развитие второго. Последовательное возрастание способности человека господствовать над миром означает — для мира — во все большей степени становиться объектом господства. Он прогрессирующе достигает состояния, когда все больше оказывается на службе и в распоряжении человека, т.е. «потенцируется» для человека (если использовать биологическую метафору, мир «ре-эмбрионализируется» для творческих импульсов и духовных установок человека).

Так, с историческим прогрессом техники вещества, энергии и силы природы постепенно оказываются в таком состоянии, при котором они приспособлены к использованию их человеком. Природные вещества превращаются в искусственные, космическим видам энергии придаются формы, в которых они оказываются употребимыми и более удобными с точки зрения возможности распоряжаться ими.

Итак, возрастающим потенциям человека и их реализации соответствует возрастающая делимость и разложимость, и в связи с этим — фактическое деление и разложение природы на элементы и первичные виды энергии, как и их воссоединение и перестановка человеком в его собственных целях.

«Объективная структура» техники

Таким образом, выяснилось, что «онтологическое место» техники — не только субъект, но и объект, не только человеческое сознание, но и природа, мир. Техника не есть нечто, пребывающее лишь «в» человеке, но также и «в» природе, «в» мире. С этим 'вполне согласуется многоаспектное значение положения: «техника как способность человека», и такое же значение положения: «техника как способность природы».

1) В основополагающем («потенциальном») смысле техника всегда присутствует в мире, поскольку последний заключает в себе возможность быть познанным человеком и использованным им. 2) В более специфическом (более «актуальном») смысле техника соприкасается с миром только через деятельность человека и с ее помощью приобретает все большую силу. Порожденная самой природой пригодность мира к человеческим нуждам развивается, систематически активизируется человеком, и таким образом мир «приобретает» технику.

Техника как отношение

Тем самым становится ясно, что сущность техники не может быть локализована ни в субъекте, ни в объекте, взятых в отдельности. Она не содержится ни в первом, ни во втором, если они рассматриваются как самосоотнесенные или замкнутые сами в себе: сущность техники обнаруживает себя как отношение между ними. Сущность техники содержится именно в взаимосоотнесенном единстве субъекта и объекта, в котором (единстве) субъект в состоянии пользоваться объектом и объект может быть использован субъектом. Сущность техники реализуется, раскрывается в той мере, в какой субъект действительно владеет объектом и объект действительно осваивается субъектом. В акте господства господин и подчиненный в своем взаимопроникновении едины. Техника, следовательно, есть это отношение единства, имеющего свою онтологическую основу в субъекте и объекте, взятых вместе.

Итак, сущность техники проявляется, во-первых, только как возможность, как охватывающая одновременно и субъект и объект способность господства и подвластности. И так как возможность является возможностью некоторой действительности, которая и является все более определенной целью возможности реализовывать себя, то техника предстает перед нами как нечто историческое и динамическое. Техника по самой своей природе не является некой «статической идеей», а «реализующимся событием». Тем самым логический анализ структуры сущности оказывается в перспективе историкофилософского вопроса о динамическом смысле цели всемирно-исторического события «техника».

Сущностные основы техники

Для того, однако, чтобы затронуть эту перспективу, мы оказываемся перед необходимостью обобщающего и четкого определения динамических сущностных основ или «причин» (точнее — истоков или конституирующих основ определения), из которых возникает сущность техники, как она показала себя до сих пор, хотя и не в ясно сформулированном виде.

Материальный и формальный принципы

Первоначально техника определяется как встреча природы и сознания, причем природа не только познается сознанием в соответствии с ее законами, но и изменяется в соответствии с ее идеями. Если говорить терминами Аристотеля, которые здесь весьма кстати, то природа включается как формируемая и воспринимающая форму «материальная основа» («hyle» *, или, как ее называли в более поздние времена, «causa materialis»**), а сознание — как активно формирующая и изменяющая основа («niorphe» ***, или, позднее, «causa  fornialis» ****) в сущность техники. И эта сущность конкретизирует их по мере их взаимного сближения, их встречи, то есть буквально: сущность возникает именно из их встречи. При этом исходящая из сознания и направленная на природу форма проходит две стадии: в самом духе, в качестве основной идеи технически-формирующего действия она обладает предшествующим техническому действию и лежащим в его основе и в этом смысле «внешним» бытием (форма, начиная с этого момента, уже действует как «causa exemplaris» ***** или как «causa fornialis extrinseça» *). Тем временем, после того как технический объект уже создан согласно идее, форма переходит, исходя из идеи, в само «природное вещество» и вместе с ним строит (в качестве «causa formalis intrinseca» **) художественное или техническое произведение.

Следует, однако, обратить внимание на то,что,согласно сказанному прежде, сущность техники нельзя отождествлять с технической деятельностью или с продуктом техники. В противоположность природным «сущностным формам», например, живых существ искусственно-технически сформировавшиеся образования не имеют сами по себе тот или иной статус и смысл (то есть они не являются «субстанциальными» или внутренне существенными единицами). Их смысл и само их существование заключены в решающей мере в их отношении к человеку. В противоположность, скажем, дереву или человеку какая-нибудь ваза или автомобиль сами по себе не обладают никаким смыслом. К бытию этих произведений в существен ной мере принадлежит их отношение к человеку и его творческой идее и осмыслению. Стало быть, внутреннее и внешнее основания формы соотнесены друг с другом таким образом, что первое имеет свое специфическое бытие не в себе и не благодаря себе, но «от» второго основания (и в нем, и направлено на него). Разумеется, технический продукт до определенной степени ограничен создающим его человеческим сознанием, но сама сущность техники не ограничена, ибо именно она первоначально специфицирует этот продукт как таковой.

Принцип цели и действия; инструментальный принцип

Если с помощью изложенных до сих пор оснований нашего построения — материального основания и («внутреннего», как и «внешнего») формального основания— мы еще не развели понятия сущности техники и сущности искусства, то это происходит в результате профилирования основания цели или смысла («telos» *** или «causa finalis» ****) в направлении, в котором техника и вступает в созидательное действие. В то время как произведение искусства нацелено на открытие сущностных глубин действительности и непосредственно воспринимаемой истины (и опосредствованно — красоты), техническое произведение нацелено на пользу человека. В обоих случаях специфически различна сама цель, согласно которой формируется природная основа. На основе такой целенаправленности последовательно вырастает произведение техники; это намерение человека, по существу, является началом и основанием динамической структуры сущности техники. Однако поскольку польза человека зависит от самого человека и его свободной воли, как истина — от действительности, то техника иначе, чем искусство, коренится в свободе человека, и потому целевое отношение технического произведения к человеку и его внутренняя зависимость от проектирующей идеи человека более велики, чем в произведении искусства.

Цель, согласно которой произведение искусства или техники формируется и создается, имеет бытие в самом произведении в той мере, в какой цель составляет качество произведения, так как, согласно ей, оно формируется и осваивается (например, для выражения истины или пользы). Эта различная целенаправленность может быть в известной мере «прочитана» в форме произведения (можно сравнивать, например, «форму» деревянной скульптуры с «формой» лодки). Однако цель имеет свое первоначальное бытие в человеке, который в качестве деятельной причины создает техническое произведение согласно своей цели.

В качестве производящей и движущей причины («causa efficitìns» *), как уже выяснилось, человек должен рассматриваться не как отдельно взятый индивид, а как общественное существо, точнее: таковой причиной является человеческое общество, дифференцированное и структурированное согласно специфицированным навыкам.

При этом вступает в игру все больше и больше вспомогательных инструментальных средств или «вспомогательных причин», которые в соответствующем порядке и при соответствующем взаимодействии способствуют, в качестве опосредствующих звеньев, конструированию технического произведения. Например, инструменты и машины в материальных, психоаналитических и суггестивных методах, реклама и средства массовой коммуникации в психической, духовной и социальной сфере. Эти специальные вспомогательные средства вводятся в действие комбинированно по правилам математики, которая в известном смысле является универсальным вспомогательным средством техники.

Сам человек, так же как и общество, является при этом планирующей и управляющей «главной причиной», которая с помощью конструирования и комбинированного использования математических вспомогательных средств, а также названных специальных «инструментальных причин» добивается желаемых результатов.

Тем самым сущностными основами техники выступают: «природный материал» и коренящаяся в сознании (рациональная) форма, «свободно выбранная потребительская или полезная цель» и «формирующая сила общества». Две первые можно было бы обозначить в качестве «внутренних», две последние —«внешних» основ сущности техники и технического произведения.

Уже из сопоставления проделанных нами анализов должно было быть видно, что предпринятая нами попытка понимания сущности техники с помощью аристотелевских категорий, конечно, эффективна и в отношении современного уровня развития техники, однако существо дела рождает вопрос о внутренней модификации или преодолении этих категорий. В частности, за их рамки нас выводит вопрос о подоплеке единства этих четырех основ, или, более конкретно, об основе, объединяющей природу и сознание и делающей технику историческим событием. В результате мы оказываемся перед вопросом об исторически-онтологической цели и призвании техники, которое только и делает возможным соответствующее целеполагание человеческого сознания и переключает его на действие. Конститутивный же анализ этого нуждается в историко-философском освещении.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Мельчайшая материальная частица (греч.) ** Материальная причина (основание) {лат.} *** Форма, очертания (греч.).

*** формирующая причина (основание) (лат.)

**** Образцовая причина (лат.).