Период эллинических школ.

1. Киники (Антисфен и Диоген).

«Что есть добродетель? – Довольствуйся малым. Это даёт тебе независимость». Если слово «киники» переводить дословной, то оно означает «собаки».

2. Стоики.

3. Эпикур и его сторонники.

Лекция №3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.

Религиозный характер средневековой философии.

Патристика и схоластика.

Патристика (II-VIII вв. н.э.)

Содержание патристики составляли труды отцов церкви (епископов, настоятелей монастырей).

Основное содержание патристики:

• борьба с языческим (античным) мировоззрением;

• утверждение основных христианских догматов;

Главным принципом христианского мировоззрения был Теоцентризм. Центр мироздания, основа и творец всего существующего – единый Бог. Этот принцип конкретизируется в двух догматах:

1. Догмат о творении: Бог создал мир из ничего, «автор своей свободной воли». Теодицея – оправдание Бога;

2. Догмат об откровении: с помощью разума человек познаёт второстепенную реальность (природу), и то поверхностно. Истинное знание Бог сам открывает человеку с помощью откровения (священные книги). Толкование этих текстов и есть познание. Если возникают противоречия, то верить надо Библии («Вера ведёт разум»).

Схоластика (VIII-XV вв.) – «Школьная философия». Главное отличие – изменение отношения к философии.

Философия – служанка богословия. Философия должна служить Священному Писанию так, как служанка своей госпоже. Её цель: используя мощь разума и логику мышления, обосновать религиозные догматы, доказать их истинность. Наиболее распространённый спор о природе универсалий (общих понятий). Что первично: универсалии или конкретные предметы? Существует общее или единичное?

На эти два вопроса сложились и две точки зрения.

1. Реализм (Фома Аквинский).

Универсалии существуют самостоятельно. Это духовные сущности, предшествующие единичным вещам. Это мысли Бога, образцы, по которым он творит реальный мир.

2. Номинализм (Скотт и Оккам).

Реально существуют только конкретные вещи. Универсалии – это их названия, которые дают вещам люди, т.е. первично – единично, а общее – вторично.

Проблема человека в Средневековой философии

В человеке существуют три части:

1. Тело – природная часть, то, что тянет его вниз;

2. Дух – божественная часть, высшие ценности;

3. Душа – собственное «Я» человека, обладающее свободой воли, т.е. возможностью выбора между добром и злом. Человек сам отвечает за свои поступки, т.к. сам их выбирает.

Важнейшим открытием средневековых мыслителей явилось то, что каждый человек является личностью. Человек трактуется как существо греховное и трагичное. Вся жизнь его связана с грехом. Бог есть любовь; он старается помочь и спасти людей.

Философия Возрождения (XV-XVIII вв.)

Возвращение к античному культурному наследию и ослабление (но не освобождение) от монополии церкви.

Главным принципом становится антропоцентризм; проблема человека становится главной.

1. Человек – самодостаточное существо. Полагаться надо на себя, а не на Бога, на свои силы и знания.

2. Человек – часть природы. Телесные потребности заложены с рождения и не являются грехом (наслаждение, удовольствие, стремление к счастью).