14. Гераклит – родоначальник диалектики.

Гераклит утверждал, что основная характеристика природы — вечный процесс периодически происходящих движений. Больше того, Гераклит утверждал, что это движение есть движение через противоположности. Единый огонь, составляющий естественную основу всех движений в природе, по учению Гераклита, одновременно есть и не есть.

Гераклит, который заслуженно считается первым диалектиком, указал на взаимодействие противоположностей (хотя это положение было известно и до него, например, у Заратустры) и всеобщую смену явлений, которыми он объяснял все изменения в природе. Гераклит утвердил принцип всеобщности и неотвратимости изменения всего, это пояснял известным примером о том, что в одну и ту же воду реки нельзя войти дважды. Взаимодействие противоположностей Гераклит называл всеобщим логосом (законом). Но поскольку космос мыслился как завершенный и единый, то противоположности мыслились воплощающимися друг в друге (огонь в воздухе, воздух в воде, вода в земле, и обратно; хотя и эти преобразования были известны до Гераклита), движение мыслилось по кругу, без порождения чего-либо нового. Отсюда и появилось утверждение о тождестве противоположностей, вплоть до того, что добро и зло – одно и то же.

15. Демокрит. Решение проблемы бытия.

Демокрит мыслит бытие как множественное - атомы, а небытие - как пустоту. Но при этом он оставляет в силе главные тезисы элеатов: бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо, а небытие непостижимо. Сохранились и принцип единства бытия (атом неделим), и противопоставление чувственного мира миру бытия.

Демокрит стремится «естественным» образом объяснить возникновение общества, считает, что основным стимулом развития общества была необходимость удовлетворения потребностей. Его философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе, в период, когда не были выражены интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании. Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понятий сущность природы, мира в целом, космоса.

16. Отличие атомов Демокрита от атомов в современном понимании.

Атомистическая теория Демокрита не очень существенно отличается от современных теорий. Отличие основывается лишь на том, что Демокрит усматривал в природе неограниченное количество видов атомов, тогда как более поздняя теория сокращает их число до нескольких десятков. Демокрит не делил атомы на группы, хотя он говорил о "двойных атомах", и его атом выполнял те же функции, которые в современной теории выполняют частицы. Не зная законов тяготения, Демокрит механически понимал связи между атомами: его атомы держались друг за друга различными крючочками, дырочками, усиками. Для него атомы являлись реальным бытием и объектом истинного знания, в то время как более поздняя теория трактует их только гипотетически.

17. Области, на которые Платон делит реальность.

Платон постулирует два мира:

1) невидимый мир идей, который постигается только разумом (Бытие);

2) феноменальный, видимый мир, мир чувственно воспринимаемых вещей (Становление).

Мир идей является подлинным бытием, мир видимых вещей подчинен миру идей.

18. В каком отношении находятся идеи и вещи, по мнению Платона?

Платон убежден, что любая вещь является тем, что она есть, благодаря свой идее, которая является ее причиной, ее сущностью. Идеи вечны, не подвержены движению или изменению. Идеи бестелесны, существуют в особом трансцендентном мире – вне физического мира, вне пространства и времени. Они являются прообразами для вещей. Одна и та же идея воплощается во многих отдельных вещах.

19. В чем смысл платоновской аллегории пещеры?

Тех, кто отрицает существование высшей реальности, недоступной зрению, слуху и осязанию, Платон сравнивает с пленниками в пещере. пещера — средоточие сил космоса, люди видят только внешнюю сторону мира, но истинная реальность является "областью нимфического" она недоступна людям. Образ, созданный Платоном, подлинным художником, производит неизгладимое впечатление. Из дальнейшего описания становится ясна платоновская космогония, состоящая из трех миров: мир истинный (мир идей, или "чистых сущностей", где обитают боги), мир истинных вещей (которые являются лишь тенями, отражениями идей) и мир теней, пещеры, в которой находятся люди, узники — им доступно лишь созерцание "тени теней". Истинные вещи находятся далеко, и наивные узники принимают за них только тени, не подозревая об этом, а также о том, что даже вещи — еще не истина. Эту аллегорию трактуют и таким образом: душа человека вспоминает то, что было с ней, когда она пребывала в мире идей (до воплощения, заключения в материальную оболочку, которая есть "темница"). Между тем только "идеальные сущности" обладают гармонией. Порыв души есть "воспоминание настоящего» стремление вспомнить мир идей — мы его называем состоянием вдохновения, экстаза, любовного порыва — создает красоту в материальном мире. Примечательно, что "узниками" Платон называет людей низшего сословия, представителей "механических искусств" (земледельцев, ремесленников), а "стражами" — ученых, "приобщенных к свету" (математиков, философов, поэтов, музыкантов). Из этого разделения логично вытекает отношение Платона к представителям низших, "механических" искусств: живописцам и скульпторам, которых философ, на первый взгляд неожиданно, предлагает изгнать из совершенного государства. Если мастер, приводит пример Платон, изготавливает стол, он не создает идею) а только следует "идее стола". Он производит как бы слепок совершенной в своем роде идеи, создает не подлинно сущее, а только ему подобное. Если же находится человек, способный изобразить на плоскости сделанное плотником, то он воспроизводит только "подобное подобного", тень от вещи, к тому же неполноценно (у изображенного на плоскости стола могут быть видны три ножки, которых на самом деле четыре). Такой живописец оказывается не просто подражателем, а обманщиком, лжецом, и, естественно, ему не место среди подлинных мастеров. Поэтому "механические искусства" (ныне мы их называем изобразительными) являются низшими, основанными на "прелюбодеянии"— подражании внешней стороне вещей, а не на истинном познании природы (см. "Семь свободных искусств"). Платон называет "трех создателей" вещей: Бог, плотник, живописец. Из них только первый является творцом (создателем идей), второй — подражателем, третий — подражателем подражателей. Платоновская эстетика, претерпев многие метаморфозы в течение веков, составила основу идеалистического направления в искусстве.