Индуктивные рассуждения
Рассматривая другие идеи Сократа, оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие философии, важно отметить его роль в разработке общих определений и индуктивных рассуждений. “Две вещи можно по справедливости, — пишет Аристотель, — приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения”. При этом общие определения, с помощью которых Сократ стремится отыскать “сущность вещей”, Аристотель увязывает с появлением диалектического анализа, который, по существу, отсутствовал до Сократа. “Ведь тогда еще не было, — объясняет свою мысль Аристотель, — диалектического искусства, чтобы можно было, даже не касаясь сути, рассматривать противоположности”. Индуктивное рассуждение предполагает, что в процессе анализа определенного числа вещей или отдельных суждений можно сделать общее суждение через понятие. Так, например, (в диалоге Платона “Горгий”) из утверждений о том, что тот, кто изучил архитектуру, является архитектором, кто обучался музыке, — музыкантом, тот, кто изучал медицину — стал врачом, Сократ приходит к общему утверждению, т. е. к понятию, что тот, кто изучил науку — это тот, кто сделал саму науку. Таким образом, индуктивное рассуждение предназначено для определения понятия и это понятие должно выражать сущность или природу вещи, т. е. чем в действительности она является. С полным основанием можно утверждать, что Сократ стоял у истоков формирования в философии общих понятий.
Диалектика
Существенным, как уже отмечалось выше, был вклад Сократа в развитие диалектики. Аристотель, например, считал, что до Сократа не существовало диалектики. Учению Гераклита о постоянной текучести чувственных вещей он противопоставляет идеи Сократа о диалектике, так как последний никогда не наделял общее обособленным существованием. Чтобы познать истину, необходимо, согласно Сократу, преодолеть противоречие. Диалектика Сократа — это учение о преодолении противоречия, отрицания противоречия, недопущения противоречия. К сказанному необходимо добавить, что диалектика и идеи о познании у Сократа тесно переплетены с его телеологией, т. е. учением о целесообразности. Таким образом, Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый, можно сказать, философский этап, который получает свое дальнейшее развитие в работах Платона и Аристотеля.
Вопрос 3
С именем Сократа связывают основанные его учениками так называемые сократические школы: киники, киренаики и мегарики. Школы по-разному решали такие принципиальные вопросы, как проблемы общего и отдельного, достижения счастливой и свободной жизни, часто занимая противоположные позиции. Киники и киренаики утверждали, что реально только отдельное, а мегарики — только общее. Киники видели условие достижения свободной и счастливой жизни в ограничении потребностей. □
НАЗВАНИЕ «КИНИКИ» Диоген Лаэртский (первая половина III в.) производит от имени гимнасия, в котором вел свои беседы основатель школы Антисфен (гимнасий — место и помещение для спортивных занятий, в котором велись и ученые беседы). Гимнасий Антисфена именовался «Киносарг» — «Зоркий пес». Другие при объяснении происхождения термина «киник» исходят из существа учения киников и производят его от «кюникос» — собачий. В таком случае «кюнике философиа» — «собачья философия». В самом деле, киники настолько ограничивали свои потребности ради свободы, что жили почти что как собаки. Счастье, согласно Антисфену, кроется в добродетели. Для ее достижения достаточно лишь силы воли. Высшее счастье для человека — «умереть счастливым».
Однако законы государства и законы добродетели часто противоречат друг другу. Разве может быть добродетельным государство, которое простым актом голосования делает невежественных людей полководцами? Ведь такое голосование имеет не большую силу, чем решение считать ослов конями. Государства, как правило, не могут отличить хороших людей от дурных, отчего и погибают. Не может быть источником нравственных норм и общественное мнение. Когда Антисфену сказали: «Тебя многие хвалят», он встревожился: «Что же я сделал дурного?» Критерием добродетели и примером счастливой жизни могут быть только мудрец и его жизнь, а таким мудрецом может быть только киник.
ВЫШЕ ВСЕХ ФОРМ КУЛЬТУРЫ древнегреческий философ-киник Диоген Синопский (ок. 400 — ок. 325 до н. э.) ставил философию. Однако в философии он признавал лишь нравственно-практическую сторону. Он философствовал своим образом жизни, который считал освобождающим человека от всех условностей, привязанностей и даже почти от всех потребностей. В превращении философии в практическую науку Диоген превзошел Антисфена. Диоген высмеивал знатное происхождение, славу, богатство. Он отрицал и семью, и государство. Его сочинения до нас не дошли.
ШКОЛУ КИРЕНАИКОВ основал ученик Сократа Аристипп из африканской Кирены (отсюда название школы). Аскетизму киников киренаики противопоставили гедонизм (от «гэдонэ» — наслаждение). Аристипп учил, что ощущения — единственный источник знания. Если Антисфен-киник говорил, что он скорее повесится, чем испытает удовольствие, то Аристипп видел в чувственном наслаждении высшее благо. Хотя киренаики и делали оговорки, что удовольствия должны быть разумными и не следует быть рабом наслаждения, киренаики все же были и рабами удовольствий, и рабами тех, от кого эти удовольствия зависели. Хорошо все то, что дает наслаждение, но плохо все то, что его лишает, а тем более приносит страдание. Гедонизм уязвим в том отношении, что он легко превращается из проповеди радости жизни в проповедь смерти.
ШКОЛУ МЕГАРИКОВ основал Евклид из Мегары. Мегари-ки утверждали, что реально только общее. Логически это означало, что во всяком суждении связка означает полное отождествление. Поэтому все сливается в одно. В конечном счете сливаются в единое разум, добро, бог. Это высшее единое вечно, неподвижно и самотождественно. Только общее истинно, только оно одно существует. Отдельное же неистинно. И высказано может быть тоже только общее.
Неистинность единичного доказывал мегарик Эвбулид. Ученик Эвбулида Диодор Крон — придворный философ Птоломеев. Его софизмы касались проблемы возможного и действительного. Он доказывал, что возможно лишь то, что действительно, а что недействительно, то и невозможно. Например, мы думаем, что у нас был ряд возможностей, из которых одна реализовалась. На самом деле, возражает Крон, была возможна лишь та возможность, которая реализовалась. Те же возможности, которые не реализовались, были лишь мнимыми возможностями.
Из жизни великих...
Экстравагантный ученик Антисфена Диоген Синопский (ум. ок. 325 до н. э.) - образец кинического мудреца. Именно он низвел до крайности свои потребности.
Диоген закалял себя, подвергая свое тело испытаниям: летом ложился на раскаленный песок, зимой обнимал запорошенные снегом статуи. Одно время он жил в большой глиняной круглой бочке (пифосе). Увидев, как один мальчик пьет воду из горсти, а другой ест чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба, Диоген выбросил и чашку, и миску. Он приучал себя не только к физическим лишениям, но и к нравственным унижениям. Диоген просил подаяние у статуй, чтобы приучить себя к отказам: ведь люди подают хромым и нищим и не подают философам, ибо знают, что хромыми и нищими они еще могут стать, а мудрецами - никогда. Когда кто-то впустил его в свое роскошное жилище и просил не плевать, то Диоген в конце концов плюнул в лицо хозяина, сказав, что действительно не нашел в его доме более грязного места.