- •А. Б. Демидов Введение в историю философии Учебное пособие
- •Оглавление
- •Часть I. Лекции
- •Часть II. Хрестоматия
- •Предисловие
- •Часть I. Лекции
- •1. История философии как научная и учебная дисциплина
- •2. Философская доксография
- •3. Гегелевская концепция истории философии
- •4. Учение о. Конта о «трех стадиях» философии
- •5. Марксистская концепция истории философии
- •6. Историко-философская концепция в. Виндельбанда
- •7. Взлеты и падения философии по представлениям ф. Ницше
- •8. Историчность философии в концепции в. Дильтея
- •9. О. Шпенглер: физиогномика истории философии
- •Часть II. Хрестоматия Гегель г. В. Ф. Лекции по истории философии 1
- •1. Обычные представления об истории философии
- •2. Разъяснения, необходимые для определения понятия истории философии
- •3. Выводы относительно понятия истории философии
- •1. Историческая сторона этой связи
- •2. Отграничение философии от родственных ей областей
- •3. Начало философии и ее истории
- •1. Разделение истории философии на периоды
- •3. Характер изложения в нашей Истории философии
- •Виндельбанд в. История философии. Введение 1
- •§ 1. Термин и понятие философии
- •§ 2. История философии
- •§ 3. Разделение философии и ее истории
- •Маркс к. И Энгельс к. Немецкая идеология 1
- •Маркс к. К критике политической экономии. Предисловие 1
- •Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии 1
- •Ленин в. И. Материализм и эмпириокритицизм 1
- •Огурцов а. П. Подавление философии 1
- •Рорти р. Историография философии: четыре жанра 1
- •I. Рациональные и историческая реконструкции
- •II. История духа (Geistesgeschichte), образующая канон
- •III. Описание мнений (doxography)
- •IV. Интеллектуальная история
- •Список литературы
1. Разделение истории философии на периоды
Конечной целью философии является абсолютное как дух, как всеобщее, которое, в качестве бесконечной благости понятия, в своей реальности свободно отпускает от себя свои определения, полностью переходит в них и всецело сообщает себя им, так что они сами могут оставаться друг вне друга, безразличными друг к другу или даже могут бороться друг с другом; но это происходит так, что эти целостности суть лишь одно и тождественны — не только в себе, что представляло бы собою лишь наши рефлексии, а для себя; определения их различия сами для себя лишь идеализованы. <…>
3. Характер изложения в нашей Истории философии
Требование, чтобы историк философии не имел собственной системы, ничего не привносил от себя и не произносил суда над излагаемыми им учениями, кажется на первый взгляд вполне правильным. История философии должна именно проявлять такую беспристрастность, и постольку может казаться целесообразным давать лишь извлечения из произведений философов. Тот, кто ничего не понимает в предмете, кто обладает не системой, а лишь историческими познаниями, будет, разумеется, излагать беспристрастно. Но нужно различать между политической историей и историей философии. Хотя и в первой нельзя ограничиваться лишь летописным изложением событий, все же в ней можно вести изложение совершенно объективно, подобно гомеровским эпопеям. <…> Если… и история философии также должна сообщать об исторических деяниях, то все же прежде всего является вопрос, что же такое философское деяние и носит ли что-либо философский характер или нет. Во внешней истории все есть деяние; в ней, правда, тоже имеется существенное и несущественное, но деяние дано здесь представлению непосредственно. Не так обстоит дело в философии: вследствие этого история философии отнюдь не может излагаться без собственного суждения историка.
Виндельбанд в. История философии. Введение 1
Предисловие автора
Настоящая работа не имеет ничего общего с учебниками, составляемыми из лекций по истории философии. Я предлагаю серьезное руководство, изображающее в сжатой и доступной форме развитие идей европейской
1 Фрагменты из: Виндельбанд В. История философии. — К., 1997. — С. 10–27.
86
философии и ставлю перед собой задачу показать, благодаря каким мыслительным процессам проникли в сознание и развились в течение истории те принципы, по которым мы понимаем и оцениваем мир и человеческую жизнь. Руководство это должно напомнить об истинной задаче истории философии и предостеречь от забвения в этой истории самой философии. <…>
Главное значение, как можно судить уже с первого взгляда, я придаю развитию того, что в философском отношении является важнейшим: истории проблем и понятий. Изобразить ее в качестве связного и стройного целого было главной моей целью. Историческое переплетение различных идейных течений, из которого выросло наше миросозерцание и жизнепонимание, составляет основной объект моего труда. Я убежден, что эта задача может быть разрешена не посредством логической конструкции, а только путем всестороннего, беспристрастного исследования фактов. Если же при этом древней философии — уже по количеству страниц — посвящена сравнительно значительная часть целого, то это обусловливается убеждением, что для исторического понимания нашего интеллектуального бытия разработка понятий, которые греческий дух извлек из природы и человеческой жизни, важнее всего того, что было выдвинуто — за исключением кантовской философии — с тех пор.
Поставленная таким образом задача требовала ограничения, о котором никто не будет жалеть более, чем я сам: чисто научное отношение к историческому развитию не позволило дать рельефную характеристику индивидуальности философов. Я мог касаться ее только в тех случаях, когда она становилась причинным моментом в сочетании и разработке идей. Эстетическое очарование, присущее личностям великих людей этого движения и придающее особую привлекательность университетским лекциям и подробному изложению истории философии, пришлось принести в жертву уяснению прагматической необходимости явлений духовной жизни. <…>
Введение