- •Пучина, в которой исчезает смысл
- •Возвышение и падение политики
- •Молчаливое большинство
- •Ни субъект, ни объект
- •От сопротивления к гиперконформизму
- •Масса и терроризм
- •Системы имплозивные и взрывные
- •Или конец социального
- •Примечания
- •1. Смысл “понимающей” социологии
- •2. Отношение к “психологии”
- •3. Отношение к догматике права
- •4. Общностно ориентированное действие (gemeinschaftshandein)
- •5. Объединение в общества (vergesellschaftung) и общественно-ориентированное действие (gesellschaftshandein)
- •6. Согласие
- •7. “Институт” и “союз”
- •Примечания
- •Глава первая Что такое социальный факт?
- •Глава вторая Правила, относящиеся к наблюдению социальных фактов
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая Правила относительно доказательств
- •Заключение
- •Примечания
- •I. Уравнивание потребностей как проблема.
- •II. Функциональные изменения в ходе общественной эволюции.
- •III. Отсутствие регуляции на уровне общества в целом.
- •Ссылки и примечания
- •I. Меняющиеся черты современной практики образования 19
- •II. Некоторые причины, вызывающие необходимость социологической интеграции в образовании
- •III . Роль социологии в обществе воинствующей демократии
- •Паралич критики: общество без оппозиции
- •Часть I. Одномерное общество
- •1. Новые формы контроля
- •2. Герметизация политического универсума
- •Сдерживание социальных перемен
- •Перспективы сдерживания
- •Государство Благосостояния и Войны
- •3. Победа над несчастным сознанием: репрессивная десублимация
- •Играем в игру
- •4. Герметизация универсума дискурса
- •Язык тотального администрирования
- •Разбор тотального администрирования
- •Общая концептуальная схема действия
- •Понятие социальной системы
- •Понятие общества
- •Социетальное сообщество и его среды[6]
- •Культурная система как окружающая среда общества[7]
- •Личность как окружающая среда общества
- •Организм и физическое окружение как среды общества
- •Социетальное сообщество и самодостаточность
- •Структурные компоненты обществ
- •Поцесс и изменение
- •Парадигма эволюционного изменения
- •Дифференциация подсистем общества
- •Стадии в эволюции обществ
- •Литература
- •Список литературы
- •3. Религия как средство Вводные замечания
- •Техника «языка»
- •Техника разложения
- •Трюк «овцы» и «козлища»
- •Трюк «личный опыт»
- •Антиинституционный трюк
- •Антифарисейский трюк
- •Религиозные отвлекающие маневры в действии
- •Трюк «вера наших отцов»
- •4. Идеологическая травля Вводные замечания
- •Имидж коммунизма
- •Трюк «коммунист и банкир»
- •Нападки на правительство и президента
- •Трюк «возьми свою постель и ходи»*
- •«Евреи идут»
- •Трюк «проблемы»
- •Позиция Томаса в отношении внешней политики
- •Заключительные замечания
- •Глава VI. Отношение народного к общечеловеческому
- •Комментарии
- •Примечания
- •Глава XI. Европейничанье - болезнь русской жизни
- •Комментарии
- •Примечания
- •Незримые черты западнизма
- •Русский коммунизм
- •Сталинская власть
- •Репрессии
- •Защитник
- •Отчаяние
- •Зримые черты западнизма
- •Новые русские
- •Один из приемов социологического жульничества
- •Русский коммунизм
- •Идеалы и реальность
- •Защитник
- •Зримые черты западнизма
- •Семинар
- •Немного социологии
- •Послк семинара
- •Жертвы режима
- •Эмигрант
- •Идея сопротивления
- •Зримые черты западнизма
- •Ночные мысли
- •Русский коммунизм
- •Защитник
- •Болезнь жены
- •Московия
- •Идейный крах
- •Идеологический беспредел
- •Семинар
- •Русский коммунизм
- •Прозрение
- •Русский коммунизм
- •Ностальгия
- •Русский коммунизм
- •Мои размышления
- •Русский коммунизм
- •Глава тринадцатая Современный экономический человек
- •Глава шестнадцатая Предрасположение отдельных народностей
- •Сдерживание Европы
- •Новая американская стратегическая концепция сдерживания
- •Атакующие и защищающие реалисты
- •Американское тысячелетие
- •1. Что нам обещает социология
- •7. Человеческое многообразие
- •Глава I Основные начала политической экономии, законы бедности и равновесия
- •Глава II Иллюзия богатства. Начало и всеобщность пауперизма
- •Примечания
- •Глава 1. 800-й отрезок жизни
- •Неподготвленный посетитель
- •Разрыв с прошлым
- •Глава 2. Сила ускорения
- •Время и перемены
- •Подземные города
- •Технологический двигатель
- •Знание как топливо
- •Поток ситуаций
- •Глава 3. Темп жизни
- •Люди будущего
- •Ожидаемая длительность
- •Концепция временности
«Евреи идут»
Только замаскированно и побочными путями антисемитизм выступает в речах Томаса по радио. Не только правила радиовещания мешают ему, но прежде всего религиозная среда. Хотя она окружает его нападки ореолом теологического авторитета и служит ему для того. чтобы скрыть свою ненависть под маской христианской любви, она требует все же в некоторой степени уважения к народу Ветхого завета и несовместима со слишком открытой атакой на группы меньшинств. Что Томас является ярым антисемитом или, по крайней мере, был им, доказывают доверительные речи, намеки на это встречаются и в речах по радио. Модуляция речи и ораторская поза указывают на то, что имеются в виду евреи, когда он говорит о «этих силах», и что его слушатели это знают. Вес антисемитской пропаганды в речах Томаса несравнимо больший, чем сумма его неприкрытых враждебных высказываний против евреев.
Мостом между теологическим антииудаизмом и фашистским антисемитизмом является Палестина. И если тема, на первый взгляд кажется взятой довольно издалека, сообщения о новых поселениях и экспансии евреев, по-видимому, имеют определенное значение для антисемитов. К их самьм главньм движущим силам относится жалоба, что евреи «идут». Они должны «уйти, они здесь нежелательны». Они рассматривают их как захватчиков, нарушителей законов и ощущают их существование как угрозу возможности чувствовать себя «дома». В действительности же они не хотят их терпеть на земле ни в каком месте. Они обвиняют их. что они стремятся к мировому господству, а наделе сами желают этого. Евреи для них символ того, что они еще не владеют всем миром. Временами запутанные ссылки Томаса на поселение евреев в Палестине в качестве знака приближающихся дней страшного суда (эти ссылки не дают возможности узнать, принимает ли он их или отвергает), отражают амбивалентность нацистов в отношении сионизма. Они его приветствовали как средство отделаться от евреев и считали его опасным, или по крайней мере об этом заявляли, так как они опасались распростанения еврейского национализма за границы страны. За этой амбивалентностью вырисовывается тень смертельной ненависти. В соответствии с фашистским мышлением, евреи не должны ни оставаться там, где они сейчас живут, ни иметь возможности образовывать собственную нацию. Альтернатива — истребление. Их поселения описываются как сообщение о фактах, но простой характер выражения имеет оттенок угрозы. Публика должна ужаснуться при представлении о якобы чрезмерно выросшей власти евреев в Палестине, перед этой вызывающей ужас опасной картиной. И если в сообщениях не называются имена, то это может распалить даже общество — мы сопровождаем следующую цитату постоянно соответствующими комментариями: «Итак, евреи возвращаются. По последнему сообщению Еврейского телеграфного агенства, недавно в Палестине поселилось больше еврейских фермеров, чем их было 2000 лет назад. Она является сегодня с экономической точки зрения самым многообещающим местом во всем мире. В Палестине нет депрессий. [Имеется в виду то, что евреи энергичны и дела у них идут хорошо.] Естественные источники той нации [говорить о евреях как «той нации» — это одна из стандартных уловок; два по виду, с точки зрения языка, оправданные слова дают картину народа, который каждый знает, но не хочет называть по имени] теперь эксплуатируются и развиваются. Я недавно читал сообщение о химикатах, которые осели на дно Мертвого моря [трюк заговорщика]. Тот химик сказал, что где-то в Мертвом море находятся жизненно важные химикаты стоимостью около 15-25 тысяч миллиардов долларов. [Томас говорит о потенциальной химической ценности источников Мертвого моря, или, он хочет сказать, что евреи спрятали на его дне ядовитый газ; это он хитро оставляет толковать в двузначном смысле в надежде, что его наивные слушатели поверят в последнее, хотя это является выдумкой.] На берегу Иордана сегодня строится больше гидроэлектростанций [кощунственная комбинация святого библейского имени с ультрасовременным термином должна внушить слушателям отвращение]. Университеты растут как грибы из под земли. Друзья, это верный признак, что время христианских народов подходит к концу. Почему? Потому что христианские народы делают точно то же, что делали евреи тысячи лет назад, что вызвало изгнание их из стран и побудило Бога отвергнуть еврейский народ. [На евреев сваливают грехи христиан; ударение в этом непонятном предложении падает на слова: «отвергнуть еврейский народ», возможно, это единственное, что может понять мозг его слушателей.] Итак, они были рассеяны и не имеют родины уже 2000 лет, скитальческий народ, блуждающий по свету. Между тем Бог сказал и дал власть христианским народам. С окончанием христианской веры одновременно возвращаются евреи, многие из них возвращаются к нашему Господу и спасителю Иисусу Христу. [Позитивно звучащее предложение усиливает общее смятение и удивление и намекает, кроме того, на то, что крещенные в Палестине евреи могут быть спасены, но кто останется и придерживается иудаизма — под последними понимаются американские евреи — являются самьми недостойными.] Однако, многие возвращаются в Палестину в неверии, но, друзья мои, недалек тот час, когда армии христианства в великой битве у Армагеддона, которая, так я думаю, придет с окончанием следующей большой войны, евреи соберутся в той стране. Они будут окружены со всех сторон и упадут ниц и в час величайшей нужды будут звать Бога, и Бог ответит им с неба; и Иисус Христос, которого они отвергли, их старший брат, придет с мощной силой спасения». Другими словами, в соответствии с большой программой, на которую надеется Томас фашист, как проповедник же он им предлагает перспективу для спасения. Идея расплаты с евреями после второй мировой войны — является одним из главных антисемитских лозунгов (1943 г.), появилась в речах Томаса восемь лет назад. Без сомнения, ею сознательно манипулируют фашистские агитаторы. Хотя в угрожающем масштабе распространенная среди солдат, она совершенно не зависит от войны и от поведения евреев во время войны. Раздута она искусственно.
Важнейшим шахматным ходом в косвенной антисемитской пропаганде Томаса является намек на библейскую вину евреев. Он полагается на то, что его слушатели перенесут старое осуждение на современность. «Бог предупреждал народ устами его пророков, что, если он не возвратится к нему, и не восстановит в стране справедливость и сострадание. Бог обязательно сделает так, что народ погибнет как нация, попадет в плен и будет побежден соседними народами.» Чтобы внушить слушателям непосредственную связь между Иудеей и Америкой, а именно, виновность сынов Иудеи в «американском кризисе», Томас сравнивает современную Америку с Иудеей времен пророков. Хотя он не высказывает этой мысли, звуковое построение всего пассажа и постоянное повторение имен «еврей» и «иудеи», создает это впечатление. Совершенно очевидной становится его техника манипулирования голосом в следующей цитате: «Коммунизм является ничем иным, как синагогой сатаны, о которой говорил нам наш Господь». Интерпретация коммунизма, как синагоги сатаны, при поверхностном рассмотрении является только библейской метафорой; применяя греческое слово «синагога» в отношении еврейского храма, он связывает, однако, коммунизм с евреями, другими словами, предложение говорит о том, что евреи и коммунисты — одно и то же.