- •1. Философия древнего востока и античности (VI-II вв. До н.Э.).
- •1.1. Древнеиндийская философия.
- •1.2. Древнекитайская философия.
- •1.3. Античная философия
- •2. Средневековая философия (II-XV вв.)
- •3. Философия эпохи Возрождения (XV - XVI вв.)
- •4. Философия Нового времени (XVI - XVII вв.)
- •4.1. Сенсуализм эпохи Нового времени.
- •4.2. Социально-политические проблемы эпохи нового времени.
- •5. Философия французского Просвещения (XVIII в.)
- •6. Немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.)
- •6.1. Философия Иммануила Канта.
- •6.2. Философия Георга Гегеля
- •6.3. Философия Людвига Фейербаха
- •7. Философия марксизма (XIX в.)
- •8. Русская философия (XI-xXвв.)
- •8.1. Зарождение русской философии XI-XVII вв.
- •8.2. Русская философия XVII в.
- •8.3. Славянофилы и западники XIX в.
- •8.4. Русская религиозная философия в XIX-XX вв.
- •8.5. Русский космизм XIX-XX вв.
- •9. Западноевропейский иррационализм (XIX-XX вв.)
- •9.1 Философия жизни
- •9.2. Психоанализ
- •9.3. Экзистенциализм.
- •10. Философия науки ( XIX-xXвв.)
- •10.1. Позитивизм
- •10.2. Эмпириокритицизм
- •10.3 Неопозитивизм
- •10.4 Постпозитивизм
- •11. От структурализма к философии постмодернизма.
Министерство образования Российской Федерации
КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. А.Н.ТУПОЛЕВА
А.М. Сабирзянов
Краткий экскурс в историю философии
Учебное пособие
Казань 2010
УДК 1(09)
ББК ЮЗ
Краткий экскурс в историю философии. Учебное пособие/Сабирзянов А.М.; Казань: Изд-во Казан.гос.тех.ун-та. 2010.
ISBN…………………….
В работе дается краткое изложение наиболее важных проблем, идей и направлений в истории философии. Приводится характеристика каждой исторической эпохи. Затрагиваются узловые проблемы, поднимаемые философами в определенный исторический период. Историко-философский экскурс служит дополнительным материалом к систематическому курсу философии и является сопроводительным материалом при изучении основного курса. Рекомендуется для самостоятельного изучения студентам очного, заочного и вечернего отделения.
Рецензенты: доктор философских наук, профессор Л.А. Бессонова
(Академия управления «ТИСБИ»)
кандидат философских наук, доцент Я.Я.Разногорский (Казанский государственный аграрный университет)
ISBN………………. © Изд-во Казан.гос.тех.ун-та. 2010.
© А.М. Сабирзянов, 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Философия древнего востока и античности (VI-II вв.до н.э.)……..……….4
1.1. Древнеиндийская философия…………………………………………….4
1.2. Древнекитайская философия……………………………………………..6
1.3. Античная философия……………………………………………………...7
2. Средневековая философия (II-XV вв.)……………………………………...14
3. Философия эпохи Возрождения (XV - XVI вв.)……………………………17
4. Философия Нового времени (XVI - XVII вв.)……………………………...19
4.1. Сенсуализм эпохи нового времени……………………………………..21
4.2. Социально-политические проблемы эпохи нового времени……….....24
5. Философия французского Просвещения (XVIII в.)……………………….26
6. Немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.)…………………….29
6.1 Философия Иммануила Канта…………………………………………...29
6.2. Философия Георга Гегеля……………………………………………….31
6.3 Философия Людвига Фейербаха………………………………………...32
7. Философия марксизма (XIX в.)……………………………………………...34
8. Русская философия (XI-XX вв.)………………………………………...…...36
8.1. Зарождение русской философии (XI-XVII вв.)..……...………………..36
8.2. Русская философия (XVII в.)…………………………………………...36
8.3. Славянофилы и западники (XIX в)……………………………………..37
8.4. Русская религиозная философия (XIX-XX вв.) ………………………38
8.5. Русский космизм (XIX-XX вв.)……………………………..…………..41
9. Западноевропейский иррационализм (XIX-XX вв.)…………………...…..43
9.1 Философия жизни………………………………………………………...44
9.2. Психоанализ……………………………………………………………...46
9.3. Экзистенциализм…………………………………………………………48
10. Философия науки (XIX-XX вв.).…………………………………………...50
10.1. Позитивизм……………………………………………………………...50
10.2. Эмпириокритицизм……………………………………………………..50
10.3 Неопозитивизм…………………………………………………………..51
10.4 Постпозитивизм…………………………………………………………52
11. От структурализма к философии постмодернизма……………………….54
Список литературы……………………………………………………………..58
1. Философия древнего востока и античности (VI-II вв. До н.Э.).
Возникновение философии (VI – V вв. до н.э.) связывают с переходом от мифологического и религиозного мировоззрения к рационально- теоретическому (философскому) типу мышления, чему способствовал целый ряд причин.
1) Экономические причины: развитие аграрного и ремесленного производства, отделение умственного труда от физического.
2) Социальные причины: возникновение государственных структур (полисов в Греции), необходимость создания правовых норм регулирования.
3) Причины мировоззренческого характера: кризис традиционного уклада и старых ценностей. Создается новое знание (находящее практическое применение) и новый тип культуры, которые основываются на критическом осмыслении жизни, при этом сохраняя преемственность со старой традицией и моралью.
В целом, для восточной и античной философии характерен космоцентризм – это мировоззрение, основанное на понимании всесильности и всепричинности космоса. Главной особенностью древних было то, что и на Востоке и на Западе человек через познание окружающего мира и самого себя пытался обрести гармонию в жизни.
1.1. Древнеиндийская философия.
Возникновение философии в древней Индии связывают с Ведами. Веды (буквально означают ведение, знание) возникли в конце 2-го тыс.д.н.э. и состоят из 4 сборников (санхитов): Ригведы, Самаведы, Яджурведы, Атхарваведы, включающие тексты в виде молитв, песнопений, гимнов в честь богов. Веды включают в себя и комментарии к сборникам – это Брахманы, Араньяки, Упанишады. В них говорится о возникновении Вселенной, о богах, о смысле жизни и цели человеческого существования.
На ведах основана одна из первых религий – Брахманизм, главными понятиями которой стали: Сансара – бесконечный круговорот жизни и смерти. Карма – закон воздаяния за поступки в прошлых жизнях. Брахман – безличная мировая душа. Атман – индивидуальная душа человека. Цель Брахманизма – освобождение. Тот, кто осознает единство Атмана и Брахмана, достигает состояние мокши и освобождается от бесконечной цепи перерождений.
По закону кармы душа (атман) вселяется в человека только определенного сословия. Поэтому в брахманизме большое значение имеет деление общества на определенные касты или сословия (варны): брахманы (священнослужители), кшатрии (воины, или представители власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники) и шудры (простолюдины). Лишь человек, рожденный в самой высшей варне – брахман, может достичь состояния мокши.
В VI в.до.н.э. в Древней Индии возник буддизм. Его основатель принц Гаутама Будда (Будда – значит «просветленный»). Разделение общества на касты в буддизме не придавалось особого значения, как в брахманизме. Достичь наивысшего духовного состояния – Нирваны мог каждый, если осознаешь четыре благородные истины: 1) жизнь и смерть есть страдание, 2) существует причина страданий, 3) страдания могут быть прекращены, 4) есть путь избавления от страданий.
Весьма значимым понятием в индийской философии и религии индуизма является Дхарма. Дхарма – вечный моральный закон (аналог абсолюта). Дхарма понимается также как долг человека – в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. В буддизме Дхарма – это закон Вселенной. В другой интерпретации Дхарма выступает как первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают.
В целом, для религии и индийской философии характерно признание сверхчувственного мира, достигнуть которого не позволяют наши страсти и желания, так как это «плоды» материального мира. Цель человеческого существования осознание и соблюдение нравственных принципов, следование религиозным ритуалам, а также ведение практики медитации (йоги), выступающей как средство угасания желаний.
Полной противоположностью является материалистическая школа чарвака-локаята. Локаятики считали, что загробного мира не существует. Лока – это единственный материальный мир. Человек состоит из четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха. Цель человека довольствоваться всеми благами, что дается при жизни.