- •2.1. Франция - классическая страна феодализма
- •Лекция 4.
- •Предпосылки смещения мировых центров с востока на запад Китай: давление Великой Степи, морской запрет и утраченное технологическое лидерство.
- •6.3. Индия: давление ислама и дробление каст.
- •6.4. Европа: экономическое значение крестовых походов. Каноническое право.
- •6.5. Развитие институтов рынка в западных городах.
- •6.6. Формирование экспансионистских государств на приатлантическом Западе. Предпосылки Великих географических открытий.
6.3. Индия: давление ислама и дробление каст.
Мусульмане в Индии. Завоеватели-мусульмане тюркского происхождения вносили центростремительное начало в Индию, разъединенную племенным разнообразием, верованиями и раджпутскими кланами. Делийский султанат охватил в 13 в. всю Индо-Гангскую равнину, а затем и территорию почти всего Индостана. Экспансию подготовила имперская централизация войска и его обеспечения, проведенная по образцу угрожавшей с запада соседней монголо-иранской державы Хулагуидов.
Массы индийского населения под напором мусульманского фанатизма и ради избавления от джизьи обращались в ислам; принимали его и раджпуты ради высоких должностей при дворе султанов. Стал формироваться межплеменной обиходный язык урду с заимствованиями из персидского и арабского.
Но толпы индусов, сопротивляясь чужеземному господству, переселялись в южные области, которые в середине 14 в. откололись.
Профессиональное дробление каст. Как и в Китае, но еще раньше, основой сельского хозяйства Индии стало поливное рисоводство, позволявшее снимать два (а то и три) урожая в год. Обилие риса обеспечивало пропитание многочисленного населения и возможность довольно значительной занятости вне сельского хозяйства.
Мусульманская ксенократия не сломала, а лишь видоизменила варно-кастовый порядок, воспринимая его как двоякое наследие разноплеменности и жесткой профессиональной закрепленности и как важное условие стабильной и прочной государственности. Придворный историк Делийского султаната Зия-уд-дин Барани (1285-1356) подчеркивал исключительное значение того, чтобы каждый человек, община и каста занимались только определенным делом или ремеслом.
Племенной признак имел особое значение для раджпутов, к которым причисляли себя племена и части племен, покорявшие земледельцев в разных районах Индии; он сохранялся и при обращении раджпутов в ислам. Но и среди торговцев, земледельцев, скотоводов возникли разные касты в зависимости от племенного происхождения.
Для шудр обращение в ислам могло быть способом повысить, а для «неприкасаемых» - обрести варновый статус, поскольку мусульмане, в противоположность индусам, не считали «нечистыми» многие ремесла, связанные с переработкой кож и растительных волокон. Поэтому переход в ислам позволял повысить свой статус кожевникам-чамарам (шорникам, сапожникам), ткачам, портным. Среди мусульман возникали касты-аналоги индуистских в статусах высших варн: брахманов (мираси - организаторы церемоний, «барды» наподобие индусских бхатов), кшатриев (ханзады, «ханские сыновья»), вайшьев (огородники-арайн и др.). В целом кастовое деление охватило до половины индийских мусульман.
Ремесленные касты стали наследственными занятиями, закрепляемыми внутриобщинными браками; в городах ремесленники проживали компактными кварталами, удобными для налогообложения и организации принудительных государственных закупок. Уже в 12 в. насчитывалось более 20 ремесленных каст, в том числе с такими характерными только для Индии занятиями, как сверление раковин и выделка жвачки из листьев кустарника бетеля. Впоследствии число ремесленных каст многократно возросло; выделились касты производителей духов и косметических средств, чернил, бумаги, иголок, пороха и т.д. Самыми почетными были ремесла, связанные с обработкой благородных металлов и самоцветов. Индийские металлурги знали и применяли все известные тогда в мире 7 металлов и бронзы, а также цинк и латунь (о которых не имелось представления на средневековом Западе и в Китае); почти от каждого металла и сплава происходили касты работающих именно с ним. Еще более велико было число каст деревообделочников и ткачей.
Каста золотых дел мастеров – сонаров (по-хинди сона – «золото»), занимавшихся и ростовщичеством, достигла статуса кшатриев; помимо нее, существовали касты мастеров золотой инкрустации, золотой насечки, золотых рельефов и т.д. В Индии достигло наибольшего, чем где-либо, масштаба производство шитых золотом шелковых тканей – парчей, что привело к образованию каст не только изготовителей парчи, но и волочильщиков золотой проволоки и золотых нитей.
Профессиональное дробление каст, сосредоточение ремесленников на узкоспециализированных занятиях, передаваемых из рода в род, способствовало виртуозности индийского ручного мастерства, выделке изысканных товаров, ценимых на международных рынках. Но при этом не создавало предпосылок для механизации труда. Индийское хлопкопрядение не пошло дальше ручной прялки – чаркхи, оставшейся неизменной и после того, как индийские набивные хлопчатобумажные ткани к концу 15 в. стали «высокой модой» на пространстве от Египта до Малайского архипелага.
Положение корабельщиков, рыбаков, торговцев морской солью осталось приниженным и после мусульманских завоеваний, стимулировавших производство и экспорт хлопчатобумажных и шелковых материй. Крупнейшим центром производства и вывоза индийских тканей стал в 15 в. Гуджаратский султанат. Его посетил в цветущее правление султана Махмуда Бигарра русский купец из Твери Афанасий Никитин. Он отметил изобилие на местных рынках тонких и ярких тканей, красок, изделий из самоцветов. Но уходили с этими и другими товарами от берегов «Индийского» (Аравийского) моря не индийские суда, а иранские и арабские. А вскоре пришли европейские. «Если вы сильны в том, что касается кораблей, - писал первый вице-король Португальской Индии Ф. ди Алмейда, - коммерция Индий принадлежит вам».