вопросы к тесту по философии
.docСписок вопросов
1 |
Веком, когда идеи Просвещения получили наибольшее развитие, считают: |
|
XVII век |
|
XIX век |
|
XX век |
|
XXI век |
|
XVIII век |
2 |
Веком, когда идеи Просвещения получили наибольшее развитие, считают: |
|
XXI век |
|
XIX век |
|
XX век |
|
XVIII век |
|
XVI век |
3 |
Веком, когда идеи Просвещения получили наибольшее развитие, считают: |
|
XV век |
|
XIX век |
|
XX век |
|
XXI век |
|
XVIII век |
4 |
В следующей стране в XVIII веке идеи Просвещения не получили развития: |
|
США |
|
Россия |
|
Германия |
|
Франция |
|
Китай |
5 |
В следующей стране в XVIII веке идеи Просвещения не получили развития: |
|
Индия |
|
Россия |
|
США |
|
Франция |
|
Германия |
6 |
Центром или «витриной» европейского Просвещения в середине XVIII-го века была: |
|
Россия |
|
Англия |
|
Германия |
|
Италия |
|
Франция |
7 |
К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести |
|
Идею приоритета коллективного над индивидуальным |
|
Идею равенства всех людей |
|
Идею прав и свобод человека |
|
Идею прогресса |
|
Идею общественного договора |
8 |
К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести |
|
Идею свободы слова |
|
Идею равенства всех людей |
|
Идею прав и свобод человека |
|
Идею прогресса |
|
Идею соборности |
9 |
К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести |
|
Идею свободы слова |
|
Идею равенства всех людей |
|
Идею прав и свобод человека |
|
Идею прогресса |
|
Идею ненасилия |
10 |
Центром европейского Просвещения в середине XVIII-го века была: |
|
Франция |
|
Англия |
|
Германия |
|
Россия |
|
Испания |
11 |
Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей: |
|
Рационализм |
|
Агностицизм |
|
Сенсуализм |
|
Скептицизм |
|
Интуитивизм |
12 |
Направление, считающее основным источником наших знаний о мире чувственный опыт: |
|
Сенсуализм |
|
Интуитивизм |
|
Гностицизм |
|
Агностицизм |
|
Рационализм |
13 |
Философское направление, стремящееся объяснить природу исходя из нее самой: |
|
Натурализм |
|
Сенсуализм |
|
Интуитивизм |
|
Агностицизм |
|
Рационализм |
14 |
Философское направление, стремящееся объяснить природу исходя из нее самой: |
|
Натурализм |
|
Сенсуализм |
|
Интуитивизм |
|
Агностицизм |
|
Феноменализм |
15 |
Философское направление, согласно которому физическая субстанция первична по отношению к духовной субстанции: |
|
Материализм |
|
Идеализм |
|
Пантеизм |
|
Монизм |
|
Субъективный идеализм |
16 |
Философское направление, согласно которому физическая субстанция первична по отношению к духовной субстанции: |
|
Материализм |
|
Идеализм |
|
Пантеизм |
|
Монизм |
|
Объективный идеализм |
17 |
Сущность деизма состоит в том, что: |
|
Бог после сотворения мира не вмешивается в развитие событий |
|
Бог растворен в природе |
|
Бог постоянно вмешивается в жизнь человека |
|
У Бога есть две ипостаси |
|
Бога нет |
18 |
Сущность деизма состоит в том, что: |
|
Бог после сотворения мира не вмешивается в развитие событий |
|
Бог растворен в природе |
|
Бог постоянно вмешивается в жизнь человека |
|
Вопрос о существовании Бога не имеет смысла |
|
Бога нет |
19 |
«Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» была издана: |
|
Во Франции во второй половине XVIII века |
|
В Англии во второй половине XVIII века |
|
Во Франции во второй половине XVI века |
|
В Германии в 1751-1780 годах |
|
В России в 1755 году |
20 |
«Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» была издана: |
|
Во Франции во второй половине XVIII века |
|
Во Франции во второй половине XVI века |
|
В Германии в 1751-1780 годах |
|
В России в 1755 году |
|
В Италии в 1792 году |
21 |
Мыслители французского Просвещения: |
|
Были атеистами и деистами |
|
Все были атеистами |
|
Придерживались агностицизма |
|
Все были деистами |
|
Отстаивали пантеизм |
22 |
Мыслители французского Просвещения: |
|
Были атеистами и деистами |
|
Все были атеистами |
|
Придерживались агностицизма |
|
Все были деистами |
|
Отстаивали идеи религиозного консерватизма |
23 |
Критическое отношение к церкви как к социальному институту: |
|
Антиклерикализм |
|
Агностицизм |
|
Атеизм |
|
Теизм |
|
Политеизм |
24 |
Критическое отношение к церкви как к социальному институту: |
|
Антиклерикализм |
|
Агностицизм |
|
Атеизм |
|
Теизм |
|
Монотеизм |
25 |
Высказывание «Если бы бога не существовало, его надо было бы придумать» принадлежит: |
|
Вольтеру |
|
Руссо |
|
Ламетри |
|
Дидро |
|
Кондильяку |
26 |
Высказывание «Если бы бога не существовало, его надо было бы придумать» принадлежит: |
|
Вольтеру |
|
Руссо |
|
Ламетри |
|
Дидро |
|
Гольбаху |
27 |
Французский философ, считавший, что в ходе истории происходит движение от «варварской грубости» к «цивилизованности»: |
|
Вольтер |
|
Руссо |
|
Спиноза |
|
Лейбниц |
|
Бруно |
28 |
Французский философ, считавший, что в ходе истории происходит движение от «варварской грубости» к «цивилизованности»: |
|
Вольтер |
|
Руссо |
|
Спиноза |
|
Лейбниц |
|
Аристотель |
29 |
«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — так утверждал: |
|
Руссо |
|
Гельвеций |
|
Ламетри |
|
Вольтер |
|
Гольбах |
30 |
«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — так утверждал: |
|
Руссо |
|
Монтескье |
|
Ламетри |
|
Вольтер |
|
Гольбах |
31 |
Вольтер не развивал следующее доказательство существования Бога: |
|
онтологическое |
|
телеологическое |
|
космологическое |
|
моральное |
|
аргумент от полезности веры для общества |
32 |
Вольтер не был: |
|
астрономом |
|
философом |
|
писателем |
|
поэтом |
|
публицистом |
33 |
Представитель философии Французского Просвещения |
|
Руссо |
|
Спиноза |
|
Лейбниц |
|
Кампанелла |
|
Бруно |
34 |
Представитель философии Французского Просвещения |
|
Дидро |
|
Спиноза |
|
Лейбниц |
|
Кампанелла |
|
Бруно |
35 |
Представитель философии Французского Просвещения |
|
Вольтер |
|
Спиноза |
|
Лейбниц |
|
Кампанелла |
|
Бруно |
36 |
Представитель философии Французского Просвещения |
|
Ламетри |
|
Спиноза |
|
Лейбниц |
|
Кампанелла |
|
Бруно |
37 |
Работу «Исповедь» написал следующий французский мыслитель XVIII века: |
|
Руссо |
|
Ламетри |
|
Вольтер |
|
Дидро |
|
Гольбах |
38 |
Философ XVIII века, считавший, что науки и искусства способствуют развращению нравов: |
|
Руссо |
|
Ламетри |
|
Вольтер |
|
Дидро |
|
Кондильяк |
39 |
Философ XVIII века, считавший, что науки и искусства способствуют развращению нравов: |
|
Руссо |
|
Ламетри |
|
Вольтер |
|
Дидро |
|
Монтескье |
40 |
С каким утверждением о науках и искусствах Руссо не соглашался: |
|
Они направляют нравственное совершенствование |
|
Они способствуют развращению нравов |
|
Они порождены гордостью и любопытством |
|
Они служат тирании |
|
Они появились из-за тщеславия |
41 |
С каким утверждением о науках и искусствах Руссо не соглашался: |
|
Они развиваются благодаря Католической церкви |
|
Они способствуют развращению нравов |
|
Они порождены гордостью и любопытством |
|
Они служат тирании |
|
Они появились из-за тщеславия |
42 |
Согласно Руссо существуют следующие типы неравенства |
|
Физическое и политическое |
|
Физическое и моральное |
|
Физическое и интеллектуальное |
|
Моральное и интеллектуальное |
|
Политическое и моральное |
43 |
Сочинение «Человек-машина» принадлежит: |
|
Ламетри |
|
Руссо |
|
Вольтеру |
|
Дидро |
|
Кондильяку |
44 |
Вольтеру |
|
Ламетри |
|
Руссо |
|
Дидро |
|
Монтескье |
45 |
Ламетри полагал, что «душа»: |
|
Сотворена Богом |
|
Форма тела |
|
Это определенная способность нашего тела |
|
Нематериальна |
|
Способна существовать после смерти тела |
46 |
Ламетри полагал, что «душа»: |
|
Вечна |
|
Форма тела |
|
Сотворена Богом |
|
Нематериальна |
|
Это определенная способность нашего тела |
47 |
Французский философ, сторонник сенсуализма: |
|
Дидро |
|
Декарт |
|
Лейбниц |
|
Спиноза |
|
Бэкон |
48 |
Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями: |
|
Кант |
|
Аристотель |
|
Руссо |
|
Гегель |
|
Гоббс |
49 |
Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями: |
|
Платон |
|
Гоббс |
|
Локк |
|
Руссо |
|
Кант |
50 |
Французский философ, сторонник сенсуализма |
|
Спиноза |
|
Декарт |
|
Локк |
|
Дидро |
|
Гоббс |
1 |
К немецкой классической философии не относится: |
|
Кант |
|
Гегель |
|
Шопенгауэр |
|
Фихте |
|
Шеллинг |
2 |
Кант является автором: |
|
«Энциклопедии философских наук» |
|
«Феноменологии духа» |
|
«Критики практической способности» |
|
«Критики чистого разума» |
|
«Мира как воли и представления» |
3 |
Автором работы «Критика практического разума» является: |
|
Кант |
|
Гегель |
|
Фихте |
|
Юм |
|
Маркс |
4 |
Докритический и критический периоды принято выделять в творчестве |
|
Ницше |
|
Гегеля |
|
Юма |
|
Канта |
|
Шеллинга |
5 |
Аналитические суждения, по Канту, отличаются от синтетических тем, что они: |
|
всё перечисленное верно |
|
относятся к сфере этики |
|
более сложны для понимания |
|
не дают нам новой информации об объекте суждения |
|
говорят о «вещах-в-себе» |
6 |
A priori в буквальном переводе означает: |
|
до опыта |
|
посредством опыта |
|
разумный опыт |
|
абстрактное суждение |
|
опыт разума |
7 |
Феномен у Канта – это: |
|
вещь в себе |
|
явление, данное нам в опыте |
|
категории |
|
удивительное событие |
|
пространство и время |
8 |
Предметом теоретической философии по Канту должно быть исследование: |
|
законов разума и его границ |
|
природы и человека |
|
«вещей в себе» |
|
Бога и его влияния на мир и человека |
|
бытия Бога |
9 |
Какой вопрос не относится к исходным вопросам высших и вечных интересов человеческого разума согласно представлениям И. Канта |
|
Какова конечная цель истории? |
|
Что я могу знать? |
|
Что я должен делать? |
|
На что я могу надеяться? |
|
Что есть человек? |
10 |
Выберите пример синтетического суждения: |
|
Все холостяки несчастны |
|
Все тела протяженны |
|
Все старушки старые |
|
Все холостяки не женаты |
|
Все люди телесны |
11 |
Как Кант формулирует основной вопрос «Критики чистого разума»: |
|
Как возможны синтетические суждения априори? |
|
Что я должен делать? |
|
Как познать феномены и ноумены? |
|
Что такое априорные формы? |
|
Что есть человек? |
12 |
«Вещь в себе» у Канта – это : |
|
вещь как она существует сама по себе |
|
материя |
|
Синоним понятий «Бог», «Высший Разум» |
|
идея |
|
фантазия |
13 |
Кант сравнивает свою гносеологическую концепцию с: |
|
Коперниканским переворотом |
|
Открытием Галилея |
|
Системой Джордано Бруно |
|
Влиянием Платона |
|
Системой Аристотеля |
14 |
Категории у Канта – это: |
|
априорные формы рассудка |
|
априорные формы чувственности |
|
идеи, существующие в нашем разуме |
|
пространство и время |
|
трансцендентальные сущности, которые помогают нам постичь Бога |
15 |
Рассудок, с точки зрения Канта, отвечает за |
|
упорядочивание наших ощущений |
|
представление ощущений в пространстве и времени |
|
формирование мировоззрения |
|
способность переоценивать ценности |
|
моральное поведение |
16 |
Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит: |
|
Канту |
|
Гегелю |
|
Фихте |
|
Шеллингу |
|
Фейербаху |
17 |
«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» - так Кант формулирует: |
|
Категорический императив |
|
Гипотетический императив |
|
Аналитическое суждение |
|
Априорную форму разума |
|
Антиномию |
18 |
По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет: |
|
следование долгу |
|
природная доброта |
|
соблюдение общественных норм |
|
судьба |
|
разумность и осмысленность поведения |
19 |
Кант считает, что пространство и время: |
|
есть врожденные, доопытные формы чувственности |
|
существуют независимо от нашего сознания |
|
являются формами бытия вещей |
|
не существуют вообще |
|
это свойства окружающего нас мира |
20 |
По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он: |
|
подчинен абстрактному чувству долга |
|
соответствует действующему закону |
|
доставляет личное удовлетворение |
|
связан с гуманными или дружескими чувствами |
|
проявление любви |
21 |
Автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Энциклопедии философских наук»: |
|
Гегель |
|
Кант |
|
Спиноза |
|
Декарт |
|
Маркс |
22 |
Фундамент, основа реальности, по Гегелю: |
|
Абсолютная идея или Дух |
|
Природа |
|
Бог |
|
Материя |
|
Человек |
23 |
Дух, с точки зрения Гегеля, разворачивается, развивается в пространстве и времени для того, чтобы: |
|
познать самого себя |
|
творить добро |
|
создать человечество |
|
наслаждаться муками людей |
|
создать материальный мир |
24 |
Три шага диалектики у Гегеля – это: |
|
тезис-антитезис-синтез |
|
истина-добро-красота |
|
идея-природа-человек |
|
дух-Бог-человек |
|
тезис-антитезис-сумма |
25 |
Три части философии Гегеля включают в себя: |
|
логику, философию природы, философию духа |
|
тезис, антитезис, синтез |
|
механику, физику, органику |
|
искусство, религию, философию |
|
философию субъективного, объективного и абсолютного духа |
26 |
Философия субъективного духа у Гегеля занимается исследованием: |
|
Индивидуальной человеческой души |
|
Исторического процесса |
|
Зарождения жизни |
|
Духа разных народов |
|
Природы |
27 |
Объективный дух, согласно Гегелю, это |
|
Дух народа |
|
Индивидуальная человеческая душа |
|
Дух природы |
|
Мировая душа |
|
Бог |
28 |
Хронологические рамки немецкой классической философии |
|
XVIII – XIX вв. |
|
XV в. |
|
XVII в. |
|
XX в. |
|
XVI в. |
29 |
Всё, что существует, по Гегелю, это проявление |
|
Духа или Абсолютной идеи |
|
созидательной силы человечества |
|
основных свойств материи |
|
внеземных цивилизаций |
|
человеческой силы |
30 |
Гегель использует диалектику для описания: |
|
закономерностей развития Духа (или Абсолютной идеи) и нашего мышления |
|
закономерностей появления исторических личностей в мировой истории |
|
случайных событий в мире |
|
случаев использования категорического императива |
|
судьбы человека |
31 |
Синтез – как заключительная ступень диалектики – предполагает: |
|
Новое, более богатое понятие, объединяющее тезис и антитезис |
|
Сумму тезиса и антитезиса |
|
Среднее арифметическое тезиса и антитезиса |
|
Не зависит от тезиса и антитезиса вообще |
|
Простое отрицание тезиса |
32 |
Философ, утверждавший, что человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу Бога: |
|
Фейербах |
|
Спиноза |
|
Ламетри |
|
Руссо |
|
Кант |
33 |
В своей философии Фейербах не отстаивает: |
|
Субъективный идеализм |
|
Сенсуализм |
|
Натурализм |
|
Антропологизм |
|
Материализм |
34 |
Антропология – это: |
|
Учение о человеке |
|
Учение о Боге |
|
Учение о Богочеловечестве |
|
Учение о человекобожестве |
|
Синоним теологии |
35 |
Наделение человеческими качествами животных, неодушевленных предметов, абстрактных понятий – это: |
|
Антропоморфизм |
|
Антропология |
|
Антроподицея |
|
Антрополатрия |
|
Антропометрия |
36 |
Итогом философского творчества Фейербаха стала: |
|
Антропология |
|
Гегельянство |
|
Герменевтика |
|
Критический рационализм |
|
Монадология |
37 |
Работу «Сущность христианства» написал: |
|
Фейербах |
|
Маркс |
|
Фрейд |
|
Сартр |
|
Ламетри |
38 |
Утверждение, о том, что «религия есть опиум народа» принадлежит: |
|
Марксу |
|
Вольтеру |
|
Фрейду |
|
Ницше |
|
Канту |
39 |
Соратник и соавтор Маркса: |
|
Энгельс |
|
Ленин |
|
Сталин |
|
Фейербах |
|
Ницше |
40 |
Труд «Капитал» написал: |
|
Маркс |
|
Фейербах |
|
Ленин |
|
Сталин |
|
Руссо |
41 |
Своими трудами Маркс внес наибольший вклад в: |
|
Социальную философию |
|
Логику |
|
Этику |
|
Эстетику |
|
Онтологию |
42 |
Работа, которая написана не Марксом: |
|
Наука логики |
|
Экономическо-философские рукописи |
|
Капитал |
|
Тезисы о Фейербахе |
|
Манифест коммунистической партии |
43 |
Разрабатывая свою диалектику, Маркс, прежде всего, опирался на идеи: |
|
Гегеля |
|
Канта |
|
Сократа |
|
Николая Кузанского |
|
Платона |
44 |
Маркс не принимает: |
|
Идеализм |
|
Диалектику |
|
Ориентацию философии на практику |
|
Идею отчуждения |
|
Материализм |
45 |
Надстройка, по Марксу, не включает в себя: |
|
экономику общества |
|
юридическую систему |
|
науку |
|
религию |
|
социальную систему |
46 |
С точки зрения Маркса, история представляет собой: |
|
последовательное изменение разных типов производства и соответствующих им социальных, политических, культурных и др. институтов |
|
последовательные изменения, связанные с действиями исторических личностей |
|
путь человечества к Богу |
|
последовательные изменения, связанные с действиями исторических личностей |
|
необъяснимый процесс |
47 |
Понятие отчуждения у Маркса описывает процесс, в результате которого: |
|
труд перестает быть средством самореализации человека |
|
получаются религиозные понятия |
|
осуществляется процесс глобализации |
|
образуется урбанистическая культура |
|
Происходят революции |
48 |
Какой социальный класс или группа людей больше всего страдают от отчужденного труда, с точки зрения Маркса: |
|
рабочие |
|
интеллигенция |
|
капиталисты |
|
военные |
|
врачи |
49 |
Коммунизм — это, согласно Марксу, самый лучший способ устройства экономики и производства, так как: |
|
решается проблема отчужденного труда, его не будет вообще, |
|
все люди будут равны |
|
при коммунизме отсутствуют деньги и все будет бесплатным |
|
коммунизм — это возвращение к «золотому веку» человечества |
|
при коммунизме не будет религии |
50 |
Страна, в которой в соответствии с идеями Маркса была предпринята попытка построить коммунистической государство: |
|
Россия |
|
США |
|
Франция |
|
Великобритания |
|
Индия |