- •Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования
- •1.1. Историческое развитие идеи гуманизации
- •Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования 12
- •Глава 1. Интеллектуалыюе развитие в системе гуманизации образования 14
- •Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации и образования 1 6
- •Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования 18
- •Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования 20
- •Глава I. Интеллектуальное развитии в системе гуманизации образования 22
- •Глава I. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования 24
Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования
1.1. Историческое развитие идеи гуманизации
Мы понимаем гуманизацию как осознание и освоение обществам, культурой, образованием идей гуманизма -системы взглядов, выражающих признание ценности человека.
Первые существенные движения гуманизации проявились еще в античном мире: у древних греков и римлян они были связаны с освоением знаний, накопленных на Востоке. Расцвет личности сопровождался появлением структурированных знаний о мире. В это время Платон осуществил «беспрецедентно полно» разработанную социальную концепцию [69]. Наука еще не была сформирована, но утвержденные этой концепцией гуманистические идеи и ценности легли в основу модели всех последующих гуманистических преобразований.
Антропоцентризм Платона (III—II вв. до н. э.) содержит в себе как ценности духовное и физическое воспитание. У него мы находим достаточно полное изложение идеалов образования. Сама его идея вещи крепчайшими вагами связана с «интимно-жизненным человеческим мироощущением» [62, с 4]. Человек - наибольшая ценность, но его необходимо воспитать, и Платон фокусирует внимание общества на формировании человека с детского возраста. Воспитание и обучение он продумывает детально, начиная с младенчества: «Подобно тому, как кораблестроитель, делая набросок для начала постройки, намечает форму киля судна, так же точно, кажется мне, поступаю и я, пытаясь установить форму поведения. При этом я основываюсь на душевном складе каждого; он действительно образует их киль. Я, конечно, стараюсь верно учесть, с помощью каких средств и способов мы всего лучше проведем жизнь во время такого плавания, каким являвши инк существование» [78, с. 282].
Глава 1. Интеллектуальное развитие в системе гуманизации образования 12
То есть для того, чтобы направить развитие человека в определенное русло, необходимо предварительно его изучить. Это делает воспитатель, обучая одновременно и самопознанию, а выявив наиболее ценные для данной конкретной личности качества, он помогает их развить.
Сенека (I в. н. э.) [95] в форме, удобной для воспитуемого, дает подробный перечень и краткую характеристику всем нравственным принципам, необходимым для образования молодого человека. Его первостепенный принцип антропоцентризма звучит так: «Отвоюй себя для себя самого». Рассуждая о достоинствах и недостатках, о пороках и добродетели, смерти, жизненных радостях, Сенека начинает с того утверждения, что молодому человеку многому надо учиться. Но чему прежде всего? На этот свой вопрос он отвечает: «Правильно мыслить». А что же значит «правильно мыслить»? -Знать, чему радоваться. Чему же надо радоваться? - Тому, что твое. Что мое? - Честность, чистота, то, что во мне. У кого же научиться всему этому? - Можно у живущих рядом с тобою. Тот, кто учит, тоже учится. Обучая, учится. Лучше всего учиться на примере. Для этого надо жить рядом или вместе с тем, у кого учишься. Учить же надо только того, кто способен принять твой посев. Нужно бросать зерно в подготовленную почву. Учиться можно и у прошлых мудрецов. При этом поступать надо так, как будто тот, с кого ты берешь пример, находится рядом и видит твои поступки ...
В средние века образование, забыв о душе и свободном творчестве, вовлекает индивидуума в безусловное интеллектуальное подчинение, жестко регламентируя его сознание и поведение [91]. Ему противопоставляются «мысли бога», которые остается только заучивать и накапливать в памяти. В результате, обучение, уповающее на механическое поглощение массы знаний, теряет свою продуктивность и переживает долгий период кризиса. Герой Рабле Гар-гантюа приложил, как известно, немало усилий, чтобы получить образование у схоластов. Учителя же заставляли его зубрить, да так, чтобы, начиная с азбуки и кончая серьезным трактатом, он мог говорить все без запинки наизусть. Магистр так хорошо смог препо-
ГУМАНИЗЛЦИЯ ОБРА ЮВАНИЯ И ИНТЕЛЛЕКТ 13
дать ему азбуку, что тот выучил ее наизусть в обратном порядке. «Между тем, отец стал замечать, что сын его, точно, оказывает большие успехи, что от книг его не оторвешь, но что впрок ему это не идет и что, в довершение всего, он глупеет, тупеет и час от часу становится рассеяннее и бестолковее» [86, с. 57]. Отмечая, что такое буквоедство сбивает с толку благороднейшие умы и губит цвет юношества, Рабле далее излагает свои педагогические принципы, которые, вообще говоря, соответствуют принципам европейских гуманистов.
Идеалы Рабле (1494-1553) выстраиваются в систему: необходимо обучение, развивающее ум; умственное образование надо соединить с физическим воспитанием; ум и тело должны формироваться и совершенствоваться одновременно и гармонично; преподаваемые различные дисциплины надо чередовать и перемежать с отдыхом. Лучше всего процесс образования ставить так, чтобы воспитуемый не различал, где начинается учение и где кончается отдых, и чтобы то и другое приносило ему радость. В этом идеальном проекте Рабле образовательная среда полностью встраивается в реальную жизнь, совмещается с нею. Воспитание же проходит под знаком свободы личности.
Рабле удалось обнажить признаки кризиса образования и указать пути выхода из него через гуманизацию, обращение к индивидуальности, раскрытие личности.
Возрождение, после длительного перерыва, вновь отводит центральное место индивидууму, его способностям, талантам и личным устремлениям, заявляет о необходимости гуманизации образования. Великим гуманистам этой эпохи снова предстояло доказать, что человек в своих чувствах и верованиях может полагаться только на себя самого.
Ренессанс Х1У-ХУ вв. в Италии начался гуманистическими идеями Петрарки (1304-1374), отразился в гуманистической педагогике В. да Фельтре (1378-1446). Вслед за ними образ идеального человека, но уже в живописи, создает Леонардо да Винчи (1452—1519). Раскрепощенный, не скованный авторитетами, его талант достиг