|
Вопрос 49. Понятие культуры. Единство и многообразие культур. Понятие культ. является сложным и неоднозначным. Культ. в разл. ее проявлениях явл. объ. и предм. изучения множества конкр. наук. Каждая из этих наук дает ей свое опр. Для фил. в отличие от этих наук св-но, во-первых, рассмотрение культ. в ее общих чертах, т.е. с мз. позиций; во-вторых, выяснение ее места в общ. и ист. проц. в целом. Сам термин культ. имеет происх. от лат. слова "culture" - что в пер. означает «возделывание земли, уход». Этот термин точно выражает сущность пон. культ., под которым фил. понимают все виды преобраз. деят. общ. и чел. вместе с ее результатами. В наст. время слово "культ." часто употребляется как мера уровня обр. и воспит. чел. Хотя спор по поводу точности и полноты этого опр. продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деят. человека порождает и многообразие проявлений культ. Культ. есть способ внебиол. адаптации чел. к окр. действ. В этом понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отл. чел. жизнедеят. от биол. форм жизни, кач. своеобразие ист-конкр форм этой жизнедеят. на разл. этапах общ. развития. На протяжении всей ист. развития фил. мысли культ. в том или ином аспекте явл. предметом изучения разл. мыслителями, лит., ист. В эпоху Просвещения под совершенством кул. стали понимать соотв. ее гум. идеалу человека. Для зарожд. бурж. фил. хар-но понимание под культ. разл. форм дух. и пол. разв. общ. и чел., проявляющихся в движении науки, иск., морали, рел. и гос. правлении. Представители НКФ рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, распол. в опр. ист. последовательности и образующих единую линию дух. эволюции чел. Культ. принято разд. на мат. и дух. Мат. культуру образуют продукты мат., а дух. – дух. пр-ва. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы дух. культ. всегда так или иначе материализуются, а мат. культура несет в себе чел. мысль, достижения чел. духа. Они связаны между собой так, как и области пр-ва – мат. и дух., причем 1-е играет в сист. общ. жизни ведущую роль. Являясь выр. способов и норм соц. орг. и рег. жизнедеят. общества, культ. обл. рядом фун. Это соц-регул фун, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях рег. жизнь общ. Коммун-репродуктивная, закл. в трансляции опыта, знаний, рез-в чел. деятельности от пок. к пок., чем обеспеч. непрерывность ист. проц. и его прогр. разв. Соц. фун. явл. отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культ. цен., кот. остаются в употреблении у нового пок. и тех, кот. отсеиваются, отслужив свое. Эта фун. называется ценностно-ориентационной. Нельзя сводить культ. лишь к рез-м деят., это и сама деят. именно так предст. перед нами культ. мзренческая, пол., технологическая, пр-я, культура чел. общения, культура экол., прав. и худ. Культура - это не только пр-во вещей и идей в их оторванности от чел., это пр-во самого чел. во всем богатстве и многосторонности его общ. связей и отн., во всей целостности его общ. бытия.
|
Вопрос 50. Пон. цив. Цив. как социокульт. явл. Мир. цив. и осн. этапы ее становления и разв. Пон. цив. происх. от лат. слова «civis» – «гражданин». По мнению больш. совр. исслед. цив. обозн. след. за варварством ступень культ., кот. постепенно приучает чел. к целенапр., упорядоч. совместным действиям с себе подобными, что создает важн. предпосылку культ. В диал-мат фил. и социол. цив. рассм. как совок. мат. и дух. достижений общ., преодолевшего ур-нь дикости и варварства. Цив. - это нек. общность людей, хар-я опр. набором цен. (технологиями, навыками, традициями), системой общих запретов, похожестью (но не тожд.) дух. миров и т.д. Обычно феномен цив. отожд. с появлением государственности, хотя гос. и право - сами продукт высокоразвитых цив. Они возникают на базе сложных, соц. значимых технологий. Традиционными обычно принято называть те цив., где жизненный уклад ориентирован медленными изм. в сф. пр-ва, консервацией культ. традиций, воспроизведением сложившихся соц. стр-р и образа жизни. Традиционные культуры не знали автономии личности и прав чел. Др. Египет, Китай, Индия, государство Майя, мусульманский Восток эпохи средн. - образцы традиционных цивилизаций. К числу трад. обществ принято относить все общество Востока. Совр. п-д разв. общ. опр. прогр. техногенной цив., кот. акт. завоевывала себе все новые соц. пространства. Этот тип цив. развития сформ. в европейском регионе, его часто называют зап. цив. Научно-тех рев. делают техногенную цив. чрезвычайно дин. общ., вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение соц. связей - форм чел. общения. Глубинные цен. тех. цив. склад. исторически. Идея преобразования мира и подчинения чел. прир. была главной в культ. тех. цив. на всех этапах ее ист., вплоть до наш. времени. Идеалы тех. цив. - это возможность инд. вкл. в самые разл. соц. общности и корпорации. Чел. становится суверенной личностью только потому, что он не привязан к той или иной конкретной соц. стр-ре, а может свободно строить свои отн. с др. людьми, вливаясь в различные соц. общности, а часто в разные культ. традиции. Цив. выр. нечто общее, рац., стабильное. Она предст. собой систему отн., закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения. Культ. - есть выражение инд. начала каждого социума. Ист. культуры есть отражение и выражение в нормах поведения, в правилах жизни и деят. в традициях и привычках того, что специфично для разных народов, стоящих на одной цив. ступени. Если функция цив. - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимодействия, то культ. отражает, передает и хранит инд. начало в рамках каждой данной общности. Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры.
|
|
Вопрос 47. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его истории. Условия для выработки ДМПИ подготавливались развитием общ-пол мысли к.XIV-н.XX века. Изменения, кот. произошли в общ. в это время позв. К.М. и Ф.Э. выработать мат. взгляд на общ. Дело в том, что с переходом к кап. ПО исчезла былая хозяйственная изолированность. Появилась возможность посмотреть на мир в целом и обнаружить закономерности развития общества. Мат. решив ОВФ, К.М. и Ф.Э. распространили его на общество. МатерияСознание. Обществ отношения: мат., ид. Мат ОО: матер производство и потребление, воспитание людей, отношение к природе, отношения в быту и семье } - обществ бытие. Ид. ОО: идеи, теории, взгляды } - обществ сознание. Общ. созн. - это соц. форма материи, объ. реальность, кот. складывается независимо от общ. бытия, это область дух., нр. норм, прав. уст., в кот. отр. обществ бытие. Ист. творят люди, они явл. ее субъ. Развитие общ. происходит в рез-те деят. людей, их общ-ист практики. Различают след. виды практ.: 1. мат. пр-я, образующая фундамент общества; 2. соц. деят. преобр. общ.; 3. научный эксперимент. Мат. деят., преображающая природу в целях удовл. общ. потребностей, составляет осн. способ сущ. и разв. общества. Объективные законы: 1. Физ. з-ны – ЗСИ, ЗСЭ, з-н всемирного тяготения; 2. Общ. з-ны – з-н возрастания потребностей, общественное распределение труда, соответствие ПО характеру и уровню развития ПС, з-н смены ОЭФ. Отличительной особенностью законов общ. явл. то, что они преломляются через призму чел. сознания и проявл. в деят. людей. ДМПО: 1. Определяющая роль бытия по отношению к ОС; 2. Развитие общества есть естественно - исторический процесс, смена ОЭФ, по К.М.; 3. Общество - саморазвивающаяся система; 4. Источник саморазвития общества – противоречие между завышенными потребностями людей и возможностью удовлетворять их; 5. Движущая силой развития общества, по К.М., противоречия в сфере производства.
|
Вопрос 48. Рел. и атеистическое созн.: сущность, функции, специфика. Рел. созн. явл. одной из старейших форм общ. созн., и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общ-ист усл. Рел. созн. соотв. объ. потребностям чел. духа. Эти дух. потр. должны быть удовлетворены. Стремление отвергнуть рел. должно было сопровождаться созданием такой системы общечел. цен., кот. могла бы заменить чел. соотв. дух., рел. потребности. Рел. выражала не только страх человека перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседневной жизни. В рел. обрядах, закл., жертвоприн. люди пытались служить сверхъ. силам и в некоторой степени упр. ими. Кроме того, с пом. рел. закрепл. нормы поведения чел. Рел. служила ср. достижения соц. стабильн. Рел. не случайное явл. в культ. чел-ва, а зак. возникшая, ист. и соц. обусл. форма осозн. чел. окр. мира и самого себя. В совр. фил. различают три ступени в ист. рел.: 1. рел., опирающаяся на свое божество в прир. силах (бог Солнца, бог Земли и т.п.); 2. рел., признающая всемогущего "Бога-господина", требующая повиновения ему; сюда же относится и религия как простая мораль без Бога; 3. религия искупления, возн. из чувства греховности. Рел. созн. как элемент в стр-ре рел. взсв с др. ее эл-ми: рел. деят., отн. и орг. Рел. сознание специфично. Ему присуща вера, эмоц., символичность, чувственная наглядность, соединение реал. содержания с иллюзиями, знание рел. лексики, воображение, фантазия. Рел. сознание отл. тем, что наряду с признанием реальной жизни, в нем сохр. иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение дух. жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир. Доказать логично сущ. этого мира невозможно, поэтому рел. сознание основано на вере. Вера - это интегративная часть рел. сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности рел. со стороны разума или чувств. Рел. вера означает необх. соответствующего поведения и деят. и надежду на сверхъестественную добродетель благодаря милости Бога. В рел. вере основной объект - это идея бога, на ней основано содержание рел. Для верующих идея бога является реш. проблемы смысла жизни чел. и нр. опорой, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечел. мор. нормы. В рел. сознании утвержден определенный идеал, подкрепляемый верой в него. Этот идеал – Бог. Рел. долг человека заключается в смирении перед Богом, в устремленности к нему как к идеалу, а для этого нужно отказаться от своей чел. воли и не перечить воле Божественной, смиренно делать дело, к которому приставлен, и как можно меньше рассуждать. В больш. случаев господствующая рел. выступает в союзе с гос., с пол. властью. Рел. - явление конкр-ист. Она может исчезнуть лишь тогда, когда не будет потребности в ней, когда будут уничтожены общ. отн., порождающие веру в сверхъ. силы и необходимость сохранения этой веры
|
|
Вопрос 45. Общ. прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем. Представление о том, что изменения в мире происходят в опр. направлении, возникло в глуб. др. и первоначально было чисто оценочным. Соц. фил. подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общ. развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что «царство разума» лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего, был замечен прогресс в сфере науч. позн. Более глуб. трактовку прогр. дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "ист. школы". Однако, понимая ист. прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общ. развития к другой. Диал. мат. выработал принц. иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объ. критерий прогресса. Прогр. не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель ист. развития. Понятие прогр. имеет смысл лишь применительно к опр. ист. проц. или явл. в строго опр. сист. отсчета. Общая тенд. ист. развития - переход от сист. с преобладанием естественной детерминации к сист. с преобладанием соц-ист детерминации, в основе чего лежит развитие ПС. Более выс. ур-ню разв. ПС соотв. и более сложные формы ПО и общ. орг. в целом, повышение роли субъ. фактора. Степень овладения общ. стихийными силами природы, выражающаяся в росте пр-ти труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общ. сил, соц-пол неравенства и дух. неразвитости - вот наиболее общие критерии ист. прогресса. Так, ОЭФ предст. соб. закономерные стадии поступательного развития чел. Но проц. этот противоречив, а типы и темпы его различны. Мн. фил. и социолог. теор. ХХ вв., прямо или косв. отр. прогресс и пред. заменить это пон. либо идей цикл. круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо «нейтральным» понятием «соц. изм.». Применение критериев общ. прогресса при исследовании развития общ. должно носить компл. х-р и не в отн. эк., соц., пол. или дух. сф. общ. а в целом, т.е. все сф. рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общ. системы, имеющей свою историю. Глоб. проблемы - проблемы нельзя решить в рамках одной страны. Экологическая, ядерные угрозы, демографическая, ограниченное кол-во ресурсов.
|
Вопрос 46. Общ. пр-во и его структура: материальное и духовное производство. Целостное предст. о жизни общ. дает рассмотрение только 3 сф. общественной жизни: соц., эк. и пол. Истоки дух. жизни общества коренятся в двойственной природе общ. Чел. - не просто биологическое, но и соц. существо. Таковым его делает созн. – способ. к акт. отр. реальности. Бытие чел. - это сложный проц. развития тела и духа чел. Особ. чел., отл. его от жив., явл. то, что для удовл. своих потребн. он не приспосабливается к прир., а акт. возд. на нее. Для удовл. дух. потребн. служит дух. пр-во. Мат. пр-во - это деят. людей, напр. на прир. проц. с целью удовл. чел. потребн. Рез-м мат. пр-ва явл. мат. вещи. Дух. пр-во (ДП) – осущ. не с реальными предм., а с их ид. заменителями: образами, символами, законами. ДП - это мысл. деят. людей, происх. во внутр. мире человека, который предст. соб. отражение реал. мира. Отражая реал. мир, ид. мир чел. понятий обл. сущ. самостоятельностью, но оторваться от своей мат. прир. он не может, поскольку этому мешают его материальное происхождение и предназначение, поскольку основная функция дух жизни - это ориентация человека в мире. Кроме того, продукты дух. деят. - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из пок. в пок. должны мат-ся, т.е. воплотиться в звук, предмет и т.д. Принц. разл. м/у мат. и дух. деят. людей сводится к следующему: 1. Дух. потребности чел., в отл. от других не заданы биол. Потребность в освоении науки, культ. сама по себе не возникает. Она формируется и развивается соц. окружением инд. в процессе его воспитания и образования. 2. Особ. дух. потребн. закл. в том, что они не имеют предела роста, в отличие от мат. потребностей. 3. Конечным продуктом ДП являются идеальные образования. Продуктом МП являются всякие вещи. 4. Мат. и дух. богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления. Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутр. мир. 5. Духовная деятельность самоценна . 6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. 7. В сфере МП большинству членов общества навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот. ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП являются идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек
|
|
Вопрос 43. Нр. сознание, его специфика и роль в жизни общ. Осн. этические категории. Нр. созн. - одна из форм общ. созн., явл. отр. общ. бытия. В основе нр. созн. нах. категория нр-ти. Нравственность - это понятие, которое явл. синонимом морали. Однако мораль рассм. как форма созн., а нр-ть - это сф. нравов, обычаев, практ. поступков. Осн. фун. мор. явл. рег. взотн членов общ. и соц. групп. Каждый чел. имеет опр. потр. (мат. и дух.) и интересы, удовл. кот. может вступить в противоречие с потр. и инт. др. людей или общ. в целом. Чел. вынужден был сочетать свои инт. с инт. общ. Если он не подч. нормам и правилам поведения в племени, то ему след. покинуть его, а это означало гибель. В проц. разв. морали выраб. опр. принципы и правила повед., кот. перед. из пок. в пок., их соблюдение было обяз., а несоблюдение наказывалось. В первоб. общ. нр-ть и з-н были тожд., а сист. наказания имела жесткий хар-р. С делением общ. на классы мораль приобр. клас. хар-р, каждый класс имеет свои представления о нормах и прав. поведения, кот. обусл. соц. и эк. интересами. Сод. морали опр. инт. конкр. общ. классов, а в мор. нормах отр. и общечел. нр. ценности и принц. Такие принц. и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие. Предст. о мор. долге чел. с теч. вр. зн. меняются. Нр. созн. пронизывает все сф. деят. чел. Можно выд. проф., бытовую, семейную мораль. Нр. созн. изучает одна из фил. дисциплин - этика. Этика (гр. нрав, обычай, привычка) - это теория мор., наука о мор., в кот. исследуются чел. отн., смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нр. ценности, причины возн. морали. Др. фил. рассм. этику как практ. фил., пытающуюся дать ответ на вопрос: что должен делать чел. в конкр. ситуации. Термин "этика" был введен Аристотелем. В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало представлено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести. В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценка. Нравственный идеал является абстрактным по форме, т.к. моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений.
|
Вопрос 44. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции. Эст. созн. - это дух. фундамент, кот. обеспеч. гарм. единство и вн. взсв разл. проявлений дух. жизни чел. и общ. в целом. ЭС форм. в проц. эст. деят. и опр. как целостное, эмоц. насыщенное отр. действ. Объ. осн. ЭС явл. прир., соц. действ. и общ-ист практика. ЭС - это дух-практ освоение мира., кот. отражает окр. мир, всю разнообразную деят. людей и ее рез-ты в эмоц. оцениваемых образах. Это сопровождается появл. особых слож. переживаний, связ. с чувствами возвышенного, прекрасного, траг. и ком. Но своеобразие ЭС заключается в том, что оно сод. в себе сложность и выразительность эмоц. впечатлений и в то же вр. проникает в глубокие сущ. связи и отн. Эстетическое сознание имеет сложную стр-ру, вкл. потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно взсв др. с др. Понятие «эст. потр.» охват., как потр. в восприятии эст. явл. мира, так и потр. в иск. и эст. творч. Она может быть реал. во всех сф. деят. чел.: в труде, в отн. к прир., в приобщ. к иск., в нр. отн. и в научном познании. Эстетические чувства осн. на опыте разума и сами вызывают размышления. Эст. чувства наз. мззренческими. Они пом. воспр. мир и иск. как близкие нам и стимулируют творч. активность. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекр. и безобр., возв. и низм., траг. и ком. в жизни и в иск. Эст. вкус соц. обусловлен и имеет свое инд. проявление. Он опр. мз. личности. В эстетическом идеале отражены не только эст. проблемы, но и нр., пр., пол., фил., ибо он осн. на понимании направленности ист. развития общ. Он становится рег. эст. созн. чел. или общ. Но следует отметить, что и сам идеал изменяется под влиянием изменяющейся жизни. Проц. форм. эст. идеала, как и эст. сознания в целом, очень противоречив, так как сложна и противоречива сама жизнь. В форм. эст. созн. огр. роль игр. иск., приобщ. к дух. цен., форм. взгл. на нр. и эст. цен., разв. эст. вкус чувства, разв. творч. спос. личности, влияет на практ. деят. Иск. – особ. вид дух., практ. освоения действ., ср-во отр. и выр. жизни в форме худ. образов. Сила иск. в непоср. возд. на личн. и общ. Вып. позн. и воспитательную функцию. Ч/з общ. созн. иск. влияет на практ. деят., на созд. мат. и дух. цен. Отр. мир в его эст. своеобразии, пок. прекр. или безобр., траг. или ком., возв. или низм., иск. облагораж. эмоц. мир чел., восп. чувства, формирует инт., пробуждает лучшие стор. души чел. Пр-я иск. дост. чел. эст. радость, акт. его дух. и физ. силы, удовл. потребность в эмоц. и инт. наслаждении. Коммуникативная фун. иск. - дух. общ. с др. людьми как средство общ. м/у людьми, поколениями, народами. Иск. служит средством приобщения чел. к общ., эст. и нр. идеалам. Общение с иск. обогащает личный опыт худ. восприятия мира. Итак, эст. созн. и его высший продукт – иск. явл. необх. эл-м общ. созн., обеспечивающим его целостность и напр. в будущее.
|
|
Вопрос 41. Общ–эк формация как соц. организм. Стр-ра ОЭФ. Взсв базиса и надстройки. Роль надстройки в решении соц-эк проблем Российского общества. ОЭФ. Понятие ОЭФ подчиненность всех общественных явлений мат. отн. пр-ва. В мат. фил. из всей совок. общ. отн. выделяются ПО как гл. и определяющие, как объ. критерий для различения ступеней разв. в общ. жизни. Действ., совок. ПО явл. базисом, от характера кот. зав. и образ жизни людей, и все другие общ. явл. Однако сами ПО опр. ур-м разв. ПС, что сущ. з-н соответствия, согласно кот. данному ур-ню развития ПС соответствуют не любые, а опр., необх. и от воли людей не зав. ПО. Общ. проходит в своем разв. опр. ступени (ОЭФ), обусл., напр., ручным, машинным (инд.) и автомат. пр-вом. Теория ОЭФ помогает понять общ. как цельную соц. сист., функционирующую и разв. по своим специф. и объ. з-м на осн. объ. сформировавшегося СП. Социализм - идеал, весьма привл. для людей. Однако практ. создание ком. ОЭФ в совр. условиях невозможно. Базис и надстройка. Искл. важное значение в мат. понимании принадлежит понятиям "базис" и "надстройка". С их пом. удается выяснить сущн. общ. отн., выделить те из них, кот. явл. отн. первичной и 2-й зависимости, реально проявляют себя в жизни общ., оказывают формирующее возд. на разл. стор. соц-эк разв. Общ. - это, прежде всего, люди, кот. в проц. пр-ва своей жизни вступают между собой в разл., соединяющие их в единую сист. связи и отн. Поэтому общ. отн. неотделимы от деят. людей, они не сущ. сами по себе, в отрыве от последней, а сост. ее общ. форму. Сущ. два вида практ.: произ-ая практ., т.е. обработка прир. людьми, и деят. по преобр., совершенствованию, укреплению самого общ. мех-ма, т.е. обр. людей людьми. Общ. отн., кот. склад. в ходе 2 вида практ., закрепляются силой спец. общ. орг., учреждений. Ид. отн. склад. под влиянием общ. созн. и наряду с последним оказ. вторичными, зав. от отн. первичных, опр-х – пр-ых. Если в производственной практ. средствами деят. явл. орудия труда, то в практ. соц-ист в кач. своеобразных орудий выст. пол., прав. и проч. орг. и учр. Над базисом, как над своеобр. фундаментом общ. здания возвышается соотв. ему надстройка, вкл., во-первых, общ. созн. (идеи, теории, взгляды); во-вторых, идеол. отн.; в-третьих, общ. орг. и учр. Надстройка формируется с четко опр. целью - укреплять и разв. породивший ее базис. Для утв. сущ. общ. отн. создавались спец. учр. и инст. права, морали, фил., церкви и др. Базис определяет хар-р и содержание надстройки лишь в общем. Реализация этих его объ. требований осущ. с большой долей свободы через деят. соц. групп и классов, конкр. людей, ставящих перед соб. разл. пол. цели и дейст. в специф. усл. жизни. Здесь налицо диал. взмд общего и особенного. Создать нов. базис и устранить старый можно только при усл. проведения реформ, инициатива кот. должна исходить из надстройки. При этом общ. следует отказаться от силовых приемов решения соц. проблем. Все должно проходить в рамках ест-ист процесса, в кот. должны победить рац. м-ды решения проблем.
|
Вопрос 42. Политическое и правовое сознание, их роль в общественной жизни. Пол. созн. явл. своеобр. стержнем всех форм общ. созн. и занимает среди них особое место, потому что в нем отр. эк. интересы классов и соц. групп, оно оказывает значительное возд. на борьбу за власть и на все сф. соц. жизни. Пол. созн. принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к эк. базису и выражает мат. и пол. интересы субъектов. Эк. первична по отношению к пол., но и пол. способна оказ. влияние на эк., на решение ее задач. Пол. созн. формируется с появлением классов, гос. и пол. как сф. общ. жизни, т.е. с возн. пол. сист. общ.. В нем отр. взотн классов и соц. групп, их роль и место в системе гос. власти, а также отн. м/у нациями и гос., основой для единства этих связей явл. эк. отн. общ. Пол. созн. - это сист. знаний и оценок, благодаря кот. происходит созн. области пол. субъектами, выступающими в виде инд., групп, классов, общностей. Оно явл. необх. эл-м функционирования и развития пол. сист. в целом. В гос. происх. столкн. пол. интересов в борьбе за власть, и главной проблемой пол. мышл. явл. устройство гос. власти. Пол. интересы объ. и затрагивают в конечном счете каждого чел. В проц. борьбы вовл. в сф. пол. дискуссий и другие формы общ. созн.: рел., наука, фил., право, искусство. Т.о., в зав. от пол. интересов находится не только соц-эк, но и дух. жизнь общ. Выдел. ур-ни пол. созн.: обыденно-практический и идеолого-теоретический. Обыденное сознание противоречиво. С одной стороны, в нем содержится здравый смысл, а с другой, его выводы не всегда бывают справедливыми. Носителями обыденного созн. явл. все члены общ., и оно выполняет масштабную роль, отр. в массовых пол. настроениях. Способом выражения обыденного сознания является общ. психология. В обыд. созн. отр. отн. субъ. к гос. власти, и оно определяется ур-м эк. и соц. жизни. В теор. пол. созн. конкретные пол. взгляды и интересы класса или соц. группы должны быть представлены достаточно стройной и убедительной теорией. Прогрессивная идеология способна ускорить соц. и эк. развитие общества. Но роль ид. в общ. не должна быть преувеличенной, т.е. пол. ид. не может идти впереди эк. Пол. ид. может оказывать большое влияние на общ. созн. в целом, потому что она явл. не только сист. взгл., но и имеет гос. силу, свою систему пропаганды, используя при этом науку, право, искусство, рел., все СМИ. Т.о., пол. созн. призвано закреплять и совершенствовать достигнутый уровень политической практики. Прав. созн. тесно связано с пол. сознанием, потому что в нем непосредственно проявл. и пол., и эк. интересы соц. групп. Оно оказывает возд. и на эк., и на пол., и на все др. стороны соц. жизни. Под прав. созн. понимается система знаний и оценок, посредством кот. осознается сфера права общ. субъ. (индивидами, группами, клас.). Прав. созн. вып. в общ. рег., оценочную и позн. функции. Прав. созн. взмд с пол. и нр. созн. Оно необх. для уст. порядка, для защиты общ. от произвола и анархии. Прав. созн. возн. с появлением пол. орг. общ., права, с делением общ. на классы. Прав. созн. появилось как необх. иметь четкие знания о праве, об оценке его разл. соц. и классами. Правосозн. связано с правом.
|
|
Вопрос 39. Обыденное и теоретическое сознание. Общественная психология и идеология. Массовое сознание, общественное мнение. Общественная психология формируется в процессе повседневной деятельности людей, но доминирует в ней не знание действительности, а отношение к этому знанию, т.е. чувственная оценка деятельности. Общественная психология выражает интересы различных социальных групп. Она включает в себя также эмоциональное отношение личности или социальной группы к тем или иным явлениям обществ жизни, включает в себя чувства и настроения людей. Обыденное сознание и общественная психология находятся на одном уровне общественного сознания и взаимодействуют друг с другом. Общественная психология играет важную роль в общественном движении, побуждает людей к различного рода действиям, поэтому при выработке политической платформы, линии важно учитывать общественную психологию, изучать настроение людей, уметь его прогнозировать на те или иные политические действия. Общественная психология тесно связана с идеологией, которая относится к высшему уровню общественного сознания. Идеология - это система типизированных, теоретически обоснованных духовных выражений различных социальных групп и общностей. Идеология - это сложное духовное образование, включающее в себя определенную теоретическую основу. В отличие от психологии, идеология не возникает из повседневной деятельности людей, а есть плод целенаправленной деятельности людей (политиков, идеологов). Необходимо различать прогрессивную, консервативную, научную и ненаучную идеологию. Характер идеологии, ее роли в обществе зависит от того, чьим социальным интересам она соответствует, как соотносится с объективными потребностями общественного развития.
|
Вопрос 40. Наука, ее сущность, функции, закономерности развития. Наука как система знаний и вид духовного производства. Наука является важнейшим видом духовного производства (ДП). Это ист. сложившаяся форма чел. деятельности, направленная на познание и преобразование объективной реальности. Наука - это систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существующие закономерные стороны в абстрактно- логической форме понятий. Наука как бы создает параллельный реальному идеальный мир, в котором и отражает его основные свойства и закономерности. Однако наука воспроизводит жизнь не полностью, не в подробностях, а отражает только лишь его существенные стороны. Отличительными чертами научного познания (НП) являются: систематизированность (одни положения логически выводятся из других); объектами НП являются не сами по себе предметы и явления реального мира, а идеализированные модели их; наука располагает своим языком и понятиями; подготовку научных кадров осуществляют специальные учебные заведения. Наука выполняет следующие функции: 1. Познавательная; 2. Объяснительная; 3. Практически-действенная; 4. Прогностическая; 5. Мировоззренческая; 6. Социальная. По предметному разнообразию все научные дисциплины делятся на группы: 1. Естественные 2. Общественные и технические. По отношению к практике: 1. Фундаментальные 2. Прикладные. По глубине постижения действительности в науке различают: 1. Эмпирический метод - т.е. наблюдения, описание, сравнение, эксперимент; 2. Теоретический метод - восхождение от абстр. к конкретному, системно-структурный, структурно-функциональный анализ. Осн. структурными компонентами теории познания являются: проблема - это форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, что следует понять: «Знание о незнании». Проблема включает в себя два момента - постановка задачи и ее решение; Гипотеза - форма знания, содержащее предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которых нуждается в доказательстве; Теория - наиболее развитая форма, дающее целостное отображение закономерных и существенных связей в опр. области знаний. 1. Исходное основание (понятия, принципы, законы). 2. Идеализированная модель. 3. Логика теорий, направленная на выяснение структуры и изменения знаний. 4. Совокупность законов и утверждений, выведенных на основе данной теории. Ключевой элемент теории - закон. Поэтому теорию можно рассматривать как систему законов, отражающую сущность окружающего мира и изучаемых объектов.
|
|
Вопрос 37. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке. Основные философские школы: - объективно-идеалистическое понимание сущности человека; - субъективно-идеалистическое; - метафизически-идеалистическое; - диалектико-материалистическое; - иррациональное. Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистической философии. В ней была обозначена цель общ.: обеспечение своб. разв. каждого чел., его всестороннего развития. Чел. - явление очень сложное, поэтому исследование чел. - это задача целого комплекса наук. В фил. чел. рассматривается как целостность, чел. и мир чел. в его осн. проявлениях. Г.В.Плеханов писал, что чел. это общ. существо, способное производить и использовать орудия труда, изменять окр. мир, обладающее созн. как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. Вопрос о соотношении в чел. прир. и соц. решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода. 1. Натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общ. Н.п. продолжил представления о неизменности прир. чел., не поддающейся никаким влияниям. 2. Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биол. стороны его прир. Конечно, человек - это прежде всего существо соц., но в то же время он явл. высшей ступенью в развитии живых орг. в на Земле. Чел. - это явление прир., он зависим от нее, но в то же время он возвышается над прир. в дух-культ отн., человек отличается от всего жив. мира своим созн., и особенно осознанием самого себя, своей общ. роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего инд. бытия. Но понимание сущности чел. очень большое влияние оказывала и оказывает в наст. вр. не только фил., как рел. Большинство совр. ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Спос. понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отлич. особенность чел. И еще чел. обладает физ. и дух. способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физ-дух организации только чел. может стать личностью, способной к созн. деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. П-д становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продолжался в течение более 3 млн. лет.
|
Вопрос 38. Дух. жизнь общ. и общ. сознание. Взсв общ. бытия и общ. сознания. Целостное предст. о жизни общ. дает рассмотрение только 3 сф. общественной жизни: соц., эк. и пол. Истоки дух. жизни общества коренятся в двойственной природе общ. Чел. - не просто биологическое, но и соц. существо. Таковым его делает созн. – способ. к акт. отр. реальности. Бытие чел. - это сложный проц. развития тела и духа чел. Особ. чел., отл. его от жив., явл. то, что для удовл. своих потребн. он не приспосабливается к прир., а акт. возд. на нее. Для удовл. дух. потребн. служит дух. пр-во. Мат. пр-во - это деят. людей, напр. на прир. проц. с целью удовл. чел. потребн. Рез-м мат. пр-ва явл. мат. вещи. Дух. пр-во (ДП) – осущ. не с реальными предм., а с их ид. заменителями: образами, символами, законами. ДП - это мысл. деят. людей, происх. во внутр. мире человека, который предст. соб. отражение реал. мира. Отражая реал. мир, ид. мир чел. понятий обл. сущ. самостоятельностью, но оторваться от своей мат. прир. он не может, поскольку этому мешают его материальное происхождение и предназначение, поскольку основная функция дух жизни - это ориентация человека в мире. Кроме того, продукты дух. деят. - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из пок. в пок. должны мат-ся, т.е. воплотиться в звук, предмет и т.д. Принц. разл. м/у мат. и дух. деят. людей сводится к следующему: 1. Дух. потребности чел., в отл. от других не заданы биол. Потребность в освоении науки, культ. сама по себе не возникает. Она формируется и развивается соц. окружением инд. в процессе его воспитания и образования. 2. Особ. дух. потребн. закл. в том, что они не имеют предела роста, в отличие от мат. потребностей. 3. Конечным продуктом ДП являются идеальные образования. Продуктом МП являются всякие вещи. 4. Мат. и дух. богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления. Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутр. мир. 5. Духовная деятельность самоценна . 6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. 7. В сфере МП большинству членов общества навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот. ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП являются идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек Общественное бытие взсв с общественным сознанием. Общественное бытие определяет общественное сознание, но общественное сознание обладает определенной самостоятельностью в том плане, что общественной сознание может обратно воздействовать на общественное бытие.
|
|
Вопрос 35. Пол. система общества, ее элементы. Демократия как социальный институт. 1. Политика как общественное явление. Политическая система общества и ее основные элементы. 2. Гос. как гл. эл-т пол. системы. Теория происхождения государства, его сущность, основные функции. 3. Типы и формы государства. Структура государственной власти. 4. Правовое гос. Актуальные проблемы преобразования пол. системы в России. Политика - особая форма общ. деят., связанная с рег. отн. м/у соц. группами. Деят. пол. направлена: 1. На функционирование эк. страны, т.е. ее функции как надстроечного элемента, совпадающего с функциями надстройки по отношению к базису. 2. На сохранение соц. стр-ры общества, обесп. разв. и функционирования эк. данного гос. Деятельность пол. направлена на сохр. общ. в целом. Гл. зад. политики явл. завоевание, удержание и исп. вл. Пол. - участие в делах гос., опр. содержания задач, форм деят-ти гос. Опр. роль в пол. жизни общ. играют классы, занимающие господствующее пол. в эк. Сама же пол. есть концентрированное выражение эк. Эк. нестабильность порождает пол. нестабильность. Как надстроечное явление, пол. вторична к базису, зависит и определяется им. Но пол. может оказывать на эк. и обратное влияние. Она может сдерживать разв. эк. базиса. Правильная пол. ускоряет разв. эк. Акт. роль пол. особенно высока в кризисные моменты ист. Пол. и пол. отн. появляются с разделением общества на классы, когда в силу противоположности их интересов общество не может больше рег. свои взотн с помощью трад. и общ. мнения. Появляется потребность в системе норм и законов. Совок. правил, норм поведения людей, уст. гос-м, называется правом. Право - цельная сист. законов, напр. на рег. взотн м/у нациями, классами и т.д. Гл. задача права - сохранить экономический строй общества и его социальную структуру. Для реализации права существует государство. Оно является основным институтом политической системы общества (ПСО). Вывод: ПСО - это система государственных и общественных организаций, учреждений, институтов, регулирующая полит взаимоотношения между нациями, классами, социальными группами, и осуществляющая определенные политические функции. В ПСО входят государство, политические партии, общественные организации, многообразные отношения, возникающие в полит сфере общ. Основным институтом ПСО является государство. Существует множество теорий происхождения государство. Демократия – режим, при котором народ является источником и носителем власти. Признается право народа участвовать в решении государственных задач наряду с широким кругом гражданских прав и свобод.
|
Вопрос 36. Общ. сознание и его структура. Соотношение общ. и индивидуального сознания. Общественное и индивидуальное сознание. Их диалектическая взаимосвязь. Индивидуальное сознание это духовный мир личности, отраженное общественное бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивид и неповторимость. Общественное сознание (ОС) складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой совокупностью. Это качественно новое общественное явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию (ИС). ИС многообразнее, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, которая характерна для ОС. ОС охватывает все стороны общественной жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном обществе. Любой человек есть носитель общественных взглядов, привычек, традиций. ИС, таким образом, детерминировано СП материальных благ. Общество - сложное материальное образование, состоящее из множества социальных групп. Каждая группа является субъектом определенного группового сознания. Групповое сознание (ГС) связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС, но не представляет собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент или подсистема ОС, входя в него частью своих элементов. Формы общественного сознания. 1. Политическое; 2. Правовое; 3. Нравственное; 4. Эстетическое; 5. Религиозное; 6. Философское; 7. Научное. Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа и общество, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, законах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак духовная жизнь общества связана с удовлетворением духовных потребностей, с процессом сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного производства. Основными элементами духовного производства общества являются: 1. Духовные потребности 2. Деятельность 3. Потребление 4. Дух отношения.
|
|
Вопрос 33. Гос., его сущность, происхождение , основные признаки, функции, формы. Как надстроечное явл., пол. вторична к базису, зависит и определяется им. Но пол. может оказывать на эк. и образующее влияние. Она может сдерж. развитие эк. базиса (пример - современная Россия). Правильная же пол. ускоряет развитие эк. Акт. роль пол. особенно высока в кризисные мом-ты ист. Пол. и пол. отн. появляются с разд. общ. на классы, когда в силу противоположности их интересов общ. не может больше рег. свои взотн с помощью трад. и общ. мнения. Появл. потр. в системе норм и з-в. Совок. правил, норм поведения людей, уст. гос-м наз. правом. Право - цельная сист. з-в, напр. на рег. взотн м/у соц. группами. Главная задача права – сохр. эк. строй общ. и его соц. стр-ру. Для реализации права сущ. гос. Оно явл. осн. инст. пол. сист. общ-ва (ПСО). Вывод: ПСО - это система гос. и общ. орг., учр., инст., рег. пол. взотн между соц. группами, и осущ. опред. пол. функции. В ПСО входят гос., пол. партии, общ. орг., многообразные отн., возникающие в пол. сф. общ. Осн. инст. ПСО явл. гос. Существует множество теор. происхождения гос.: 1. Теория общ. дог. Руссо, Гоббс, Радищев. Считали, что гос. возникло в р-те общ. договора, сознательно заключенного м/у людьми; 2. Теория насилия. Именно насилие одних людей над др. привело к возн. гос; 3. Психологическая. Шопенгауэр. Рассм. гос. как рез-т потребности одних людей подчинятся, других – управлять; 4. Классовая теория К.М. и Ф.Э. С их т.з. гос. возн. с появл. клас. общ и разд. общ. на классы. Они наз. гос. машину для поддержания господства одного класса над другим; 5. Соц-демократ утв., что гос. есть ест-ист инстр. для обеспеч. опр. масштаба прав и свобод людей, особенно в усл. соц. неравенства. Сущн. гос. закл. в сист. орг. пол. власти в обществе, направленной на рег. нац., соц-пол и др. отн. Государство имеет след признаки: - территория, публичная власть (суд, прокуратура), налоги, право. Функции гос. подразд. на: Внутренние: 1. рег. взотн м/у клас., нац. и т.д. Гл. зад. - обеспечить права и свободы граждан; 2. конституционная функция – осущ. как осн. закона; 3. правоохранительная; 4. фун. рег. эк. в масштабах своей территории; 5. социальная защита; 6. планирование. Все эти фун. напр. на упр. общ. отн. в рамках этого гос. Внешние: 1. оборонная; 2. внешнеэк.; 3. дипломатическая. Возникнув на опр. эт., гос. пост. изменяется. Гос. упр. осущ. в разл. формах, как по способу упр., так и по орг. нац – террит. устройства. Различают след. формы правления: 1. Монархия - главой явл. монарх. Различают абсолютную монархию и конституционную. 1-ая характерна для ранней стадии развития истории. 2-ая представляет собой власть монарха, ограниченную парламентом.( существует и в современных развитых обществах). 2. Республика - форма правления при которой высшая государственная власть принадлежит выборному представительному органу, а глава государство избирается народом государство. Государство различаются по политическим режимам. Политический режим - это система методов осуществляемой власти, степень реализации дем. прав и свобод. Продолжение на обороте
|
Вопрос 34. Исторические формы общности людей. Нац. отн. в сов. мире. Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети). Неск. семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы. Клан - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первоб. вр. они остались в нек. р-х Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя. Племя - более высокая форма организации, охват. большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, террит., формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. В ходе дальнейшего культ. и эк. разв. племена преобр. в народности, а те - на высших стадиях развития в нации. Народность - этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовл. и предст. собой языковую, террит., эк. и культ. общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность. Нация - автономная, не огр. террит. рамками пол. группировка, члены кот. привержены общим ценностям и инст. Предст. одной нации уже не имеют общего предка и общего происх. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объед. их нац-ть сформ. благодаря общей ист. и культ. Национальные отношения в мире одни из самых важных и в некоторых районах - самые беспокойные, вызывающие войны, революции и пр. А вместе с ними, понятно, огромную роль играет и идеология (обоснование) этих отношений - национализм. Его можно определить как всемирное восхваление своих народа, страны, религии и т.п. Нации, не имеющие собственного государства, порой стремятся создать его, и - напротив господствующие народы стремятся подавить такие желания. В разных местах на первый план могут выйти те или иные показатели: религия, язык, обычаи и др. Национальные отношения заключаются в том, каким образом уживаются эти различия; существует ли вражда, ненависть, противостояние, или, напротив, мир, согласие, взаимопонимание; смотрят ли на человека прежде всего с позиции: кто он по национальности, или, напротив, это последнее дело; как относятся к межнациональным бракам и т.п. Важны и формы поддержки национальных особенностей Семья - важнейший элемент соц. структуры. Положение семьи служит барометром состояния общества, показывает степень его продвижения по пути предоставления своим гражданам реальных возможностей для соц. развития. Чтобы укрепить позиции семьи правительствами многих стран принимаются спец. меры. Они включают в себя различного рода пособия и финансовые льготы, отпуска для ухода за маленькими детьми, создание дошкольных детских учреждений, приспособление режимов рабочего дня к нуждам семей.
|
|
Вопрос 31. Объективные и субъективные факторы в историческом процессе и их взаимосвязь. Роль народных масс и личности в истории. Если з-ны общества объективны, тогда какую роль в общ. развитии играют люди? Если действие законов общества, как и законов природы фатально и неизбежно, то деятельность людей бессмысленна, ведь никому не может придти в голову создавать партию по ускорению солнечного затмения. Такая точка зрения называется фатализмом. Если люди могут воздействовать на общественные законы, «обуздать» их, повернуть их действие вспять, то тогда они только и должны заниматься революционно - преобразовательной деятельностью, создавать партии и осуществлять либо строительство коммунизма, либо переходить к новым производственным отношениям за 500 дней. Эта точка зрения называется волюнтаризмом. С точки зрения материализма, объективное и субъективное в обществе органически слиты. Роль субъективного фактора в истории значительна, но деятельность людей не может носить произвольный характер. Она подчинена объективным условиям существования конкретно-исторического общества, зависит от уровня развития производства, государственного устройства, состояния духовной жизни общества, т.е. от всего того, что человек наследует от предшествующей деятельности людей, от предшествующего общества. То, что не зависит от него, является объективным. Если историческая личность осуществляет свою деятельность в соответствии с объ. законами развития то она способствует прогрессивному общественному развитию и наоборот, незнание, недооценка общих закономерностей и тенденций общественного развития в деятельности людей негативно влияет на ход истории. При всей многовариантности история развития общества имеет свою «столбовую дорогу» цивилизации, детерминированную историческими закономерностями, теми объ. законами, соответствие которым только и позволяет обществу развиваться прогрессивно и наоборот, отклонение от которых обрекает его на гибель. Отклоняясь от столбовой дороги цивилизации погибло не одно государство (ацтеки, инки). И тем не менее люди преувеличивают роль субъективного фактора, пытаясь пришпорить общественный процесс, переделать по своему желанию. Роль народных масс в истории огромна, достаточно вспомнить, что все наиболее крупные исторические процессы происходят с участием народных масс (войны, восстания, революции и т.д.) Отдавая приоритет народным массам в историческом процессе не следует умалять также и роль личности в истории, особенно выдающихся личностей. Такими являются личности, определенным образом могущие повлиять на движения народных масс, а, следовательно, и на ход истории. Средством влияния могут оказаться власть, какие–либо способности к убеждению и др.
|
Вопрос 32. Человек, его природа и сущность. Человек индивид личность. Современный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат., обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий: 1. человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности; 2. устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с общ. усл. его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Человек - совокупность всех общ. отношений: 1. идеалистическое и религиозно-мистическое понимание чел. 2. натуралистическое (биологическое) понимание чел. 3. сущностное понимание чел. 4. целостное понимание чел. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.
|
|
Вопрос 29. Понятие способа производства (СП). Диалектика развития производительных сил (ПС) и производственных отношений (ПО). Предметом соц. фил. явл. общ., наиболее общие з-ны его развития. Чтобы вскрыть эти законы, нужно прежде всего выявить роль мат. пр-ва в жизни общ. Понятно, что общ. не может сущ. без пр-ва мат. благ. Заслуга К.М. и Ф.Э. сост. в том, что они открыли закономерную зависимость сист. общ. отн. от СП мат. благ. В проц. пр-ва люди создают не только мат. блага но и самих себя, свои отн. Поэтому исследование ПО позволяет проникнуть в суть ист. процесса, раскрыть мех-мы, действующие в общ. Пр-во - это процесс взмд общ. и прир. в р-те кот. люди добывают все необх. ср-ва сущ. Согласно мат. пониманию ист., СП мат. жизни обусл. соц., пол. и дух. проц. жизни вообще. Каждая ступень эк. развития, определяемая СП образует осн. из которой разв. гос. учреждения, правовые воззрения (искусство, религия и т.д.), из кот. они поэтому и должны быть объяснены. СП: 1. ПС: предмет труда; средство труда; люди; продукции; 2. ПО: отн. по поводу форм собств.; отн. по поводу обмена рез. деят-ти; отн. по поводу распределения; Предмет труда + средства труда = средство производства (вещественная часть ПС). Главный структурный элемент ПС - люди. Определяющим ПС являются средства труда. Источником прогресса ПС явл. общ. потребности. Способ пр-ва: 1. соединение техники с человеком. 2. Способ добывания мат. благ, для кот. хар-ны ист. определенные отн. м/у людьми. Т.о., СП это не просто способ воздействия на прир., а вид жизнедеят. людей, их опр. образ жизни. Показателем разв. ПС явл. произв-сть общ. труда. Диалектика развития ПО и ПС. рабовладельческий труд – доинд. пр-во, общество; машинный труд – инд. пр-во (на этой базе могли сущ. соц. строй и кап. строй); кап. строй - след ступень, соц. строй -кризис; автотруд – постинд. общество; Почему так, рассказано в книге Маркса «Критики политэкономии. Предисловие». В данной книге Маркс пишет, что люди в пр-ве вступают в ПО. ПО завис. от ПС. ПО, нах. в зав. от ПС, явл. необх. ист. обусловленным условием для развития ПС. Люди довольно консервативны, поэтому ПО развивается медленнее ПС. Такое недоразвитие явл. эк. причиной соц. революции, в р-те кот. происх. смена ПО в соответствии с уровнем развития ПС. Причина кризиса при соц. строе - несоответствие (ПО создавались искусственно, подгонялись под соц. идеологию); Производственные отношения соответствуют ПС. Взаимодействие ПС и ПО подчиняется общему, действующему на протяжении всей ист. з-ну соответствия ПО уровню развития ПС. В общ. пр-ве своей жизни люди вступают в опред, необх. и не зав. от их воли ПО, соотв. данному ур-ню развития ПС. Данное пол. выр. суть осн. пр-па мат. понимания ист.: 1. ПС определяют ПО; 2. ПО есть соц-эк форма функц-я и развития ПС; 3. каждому ур-ню развития ПС ест-ист соотв. только своя соц-эк форма ПО. Современные ПО капитализма способствуют развитию ПС, о чем свидетельствует высокая пр-ть труда в развитых странах. |
Вопрос 30. Социальная стр-ра общ. и ее разв. Разл. подходы к ее опр. Классы, соц. группы и слои. Понятие соц. стратификации. Любое общ. есть не просто совок. отд. инд., а совок. разл. групп людей, объед-х какими-либо интересами. Т.о., общество – совок. связей и отн., кот. склад-ся м/у группами и общностями, в кот. объед. люди. Соц. стр-ры общ. – совок. классов, слоев, групп и взотн м/у ними. Соц. стр-ры выделяют по разл. признакам, например. соц-демогр стр-ра общ. Все зависит от гл. критерия, по кот. произв. структурирование. В зав. от чилс-ти, соц. общности подразд. на «большие» (классы, нации), «средние» (террит. общности и произв-е коллективы), и «малые» (семья). Каждая ОЭФ имеет свою соц-клас стр-ру, главной детерминантой соц. стр-ры общ. явл. ист-конкр СП. Сущ-е классов связано лишь с опред. фазами в развитии мат. пр-ва. Каждая ОЭФ имеет свою, присущую только ей соц-клас стр-ру, кот., отражая степень развития СП, является необх. усл. его функционирования и разв». Классы – это большие группы людей, различных по их месту в ист-ки определенной сист. общ. пр-ва, по их отн. к собств., по их месту в общ. орг., а также по размерам и способам получения доли тех общ. богатств, кот. оно располагают. Ист-м разделения общ. на классы явл. общ. разделение труда (ОРТ) по конкретным видам деят. Ист. опр. отделение пастушества от земледелия, отд. ремесла от с/х работ. Отд. умственного тр. от практ-прикладн. ОРТ приводит к появл. частной собств. В общ. появл. соц. нер-во. Главная причина разд. общ. на классы лежит в прогр. Любое изменение соц. стр-ры общ. нанесет вред существующим СП. Быв. осн. и неосн. классы. Основные - те, сущ. кот. обусл. сущ. СП. Неосновные - те, что на осн. отжившего или зарождающегося СП. Кроме классов в общ. существуют сословия, касты, слои. Эк. условия и занимаемое ими место в общ. определяют их интересы. Несовп. инт. прив. к классовой борьбе. Классовая борьба всегда особенно обостряется в п-д смены ОЭФ. Формы клас. борьбы: 1. эк. борьба за выгодные усл. сущ.; 2. пол. борьба за власть; 3. ид. борьба. Соц. стр. Если в осн. деления общ. на классы лежит критерий отн. собств. на ср. пр-ва, то в теории соц. стратификации, выработанной зап. учеными лежит понятие страты. Страта – это слой, пласт. Критерием разд. общ. на страты явл. не один признак а совокупность ряда признаков. Причем эти пр-ки могут быть выбраны произвольно (например, может быть выбран доход, кол. членов семьи и даже хобби), при этом в теории стр. разл. вертикальную мобильность (перемещ. из одной страты в др.), и горизонтальную мобильность (перемещение в пределах одной страты). СО - это многообразие связи между членами общ., соц. группами, а также внутри них, возникающие в процессе мат-пр, эк., соц., пол. и дух. жизни. К 1 ур-ню СО отн. те отн., кот. склад. незав. от нашего созн. т.е. в проц. пр-ва мат. благ. 2-й ур-нь СО возн. лишь проходя ч/з созн. К примеру СО ид., дружеские. В проц. пр-ва мат. благ человек вступ. в CO. Эти отн. могут иметь разную окраску. Например, отн. по владению и исп. орудий труда и т.д. Тр. сдел. чел. чел. В проц. прогр. СП и РТ менялись и общ. отн. Др. сл. каждой ОЭФ соответствует конкретные СО.
|
|
Вопрос 27. Общество как целостная, саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, общество же может оказывать на эту действительность определенное воздействие. Рассмотрение общества как системы означает: 1. Необходимость дать его структурно-функциональный анализ; 2. Рассмотреть его как динамическую саморазвивающуюся систему; Система - есть совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность единства. Структура- совокупность устойчивых связей общества, обеспечивающих его целостность. Охарактеризовать общество как саморазвивающуюся целостную систему - значит выявить в ней самой предпосылки к развитию, а также то, что общество не является простой суммой индивидов, а есть новая качественная определенность для которой характерно подчинение объективным законам развития общества. Факт, что общество есть другая качественная определенность нежели чем простая сумма отдельных людей не вызывает сомнения. А источники развития общества следует искать в противоречиях таких например, как противоречие производительных сил и производственных отношений, в противоречиях надстройки и базиса в общественно – экономических формациях. Рассмотрение общества как системы предполагает выявление элементов этой системы, ее первокирпичиков. Таким первокирпичиком является человек и его деятельность. Сферы жизни общества - экономическая, социальная, политическая, духовная. Эти сферы существуют в любом обществе. Они в свою очередь могут делиться на составные, которые также делимы. Выделив эти основные сферы и продолжая раскрывать их дальше, получим полный структурный анализ. Функциональный анализ раскрывает назначение одного из элементов по отношению к другому и к системе в целом, раскрывает зависимость изменений одного элемента от изменений в другом элементе.
|
Вопрос 28. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности. В первоб. эп. при неразвитости ПС и слабой соц. расчлененности общ. индивид, его жизнь, выступают как бы частью прир. и соц. целого. Жизнь инд. не отделена от коллект. жизнедеят. Однако значение инд. начинает постепенно проявляться. К инд-прир. различиям начинают добавляться различия соц., а затем и инд-личностные. Иными словами, вначале человек выступает просто как особый инд., затем как соц. инд. и затем как личность. Каждой из этих форм бытия чел. соотв. и опред. тип самосознания. Этот процесс автономизации инд., осознания значимости, соц. и личн. ценности инд. и инд. различий называется персонолизацией. Ист. проц. становления инд. начинается с родового строя. Сознание человека в этот п-д во многом архаично. Для первоб. чел. хар-но переносить собств. кач. на прир. объ., неспособность отчетливо различать субъ. от объ., мат. от дух., предмет и знак, вещь и слово, существо и его имя. На ранних стадиях инд. не воспринимает себя отд. от своих соц. ролей. Анализ своих собственных инд. особ. нередко замен. анализом группового поведения. Имя отличает своего носителя от ост. людей, особенно в собственном самосознании. Отождествление имени и именуемой инд. - характерная черта архаического сознания. Судьба чел. предполагалась немыслимой отдельно от судьбы его сородичей. Течение жизни и времени воспринималось этим архаическим сознанием не как линейный, а как циклич. проц., субъ. которого был не отд. инд., а племя, община. В первоб. общине осн. ср-м передачи соц. опыта явл. следование традициям. В др. общ. жизненный путь человека от рождения до смерти в осн. детально регламентирован. Этот способ регуляции взаимоотн. чел. и общ. прост и устойчив, но его негат. стороной явл. консерватизм и вариативная бедность поведения. С усложнением соц. жизни этот механизм становится тормозом общ. развития. С развитием чел. в инд. традиции дополняются и частично заменяются мех-м ценностного упр. по типу: моральная норма и исполнение, предполагающие свободу выбора чел. способов следования этой норме. Таким образом, необх. свобода человеку предоставляется в рамках границ, не предписывающих детальных действий. Так совершается переход к новому типу личности. В усл. рабовладения и феодализма возн. нов. тип отн. чел. и общ., а след-но, и нов. ист. тип личности. Чел. как разумное существо обязан контр-ть и рег-ть свои дейст. собств. сознан. А это в свою очередь предп. рац. самопознание, самоанализ, внутр. диалог с самим собой. Это сословно-иерархическое устр-во жизни и всех соц. отн. порождало специфич. тип мз. и морали. Господствующее влияние при этом оказ. рел. Общ. предст. целое, в котором каждый выполняет свои фун. Чел. инд., т.о., нашла для себя нов. властелина и правителя. Зависимость чел. от сословного мира и бож. воли обусловили ее ничтожно малую ценность. Она есть всего лишь продукт конструкции по заранее заданному образцу. Для средневековой культуры человек - это прежде всего конгломерат сословных качеств и соответствующих поступков. Таким образом, внутренний мир средневекового человека представлял собой противоречивое единство религиозной духовности и иерархической сословности. Эта сила подчиняла себе индивидуальность человека, его разум и чувства. Разум нужен для того, чтобы отдельный человек мог отвечать перед богом, но не для самостоятельных решений.
|
|
26. Нем. классическая Философия: Кант, Гегель, Фейербах 27. Общ. как целостная, саморазвивающаяся система. Осн. сферы общественной жизни и их взсв. 28. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности. 29. Понятие СП. Диалектика развития производительных сил (ПС) и производственных отношений (ПО). 30. Соц. стр-ра общ. и ее разв. Разл. подх. к ее опр. Классы, соц. группы и слои. Понятие соц. стр-ии. 31. Объ. и субъ. факторы в ист. процессе и их взаимосвязь. Роль народных масс и личности в истории. 32. Человек, его природа и сущность. Человек индивид личность. 33. Гос., его сущность, происхождение , основные признаки, функции, формы. 34. Исторические формы общности людей. Нац. отн. в сов. мире. 35. Пол. система общества, ее элементы. Демократия как социальный институт. 36. Общ. сознание и его структура. Соотношение общ. и индивидуального сознания. 37. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке. 38. Дух. жизнь общ. и общ. сознание. Взсв общ. бытия и общ. сознания. 39. Обыденное и теоретическое сознание. Общ. психология и идеология. Массовое созн., общ. мнение. 40. Наука, ее сущность, функции, закономерности развития. 41. Общ–эк формация как соц. организм. Стр-ра ОЭФ. Взсв базиса и надстройки 42. Политическое и правовое сознание, их роль в общественной жизни. 43. Нр. сознание, его специфика и роль в жизни общ. Осн. этические категории. 44. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции. 45. Общ. прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем. 46. Общ. пр-во и его структура: материальное и духовное производство. 47. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его истории. 48. Рел. и атеистическое созн.: сущность, функции, специфика. 49. Понятие культуры. Единство и многообразие культур. 50. Пон. цив. Цив. как социокульт. явл. Мир. цив. и осн. этапы ее становления и разв.
|
Вопрос 26. Нем. классическая Философия: Кант, Гегель, Фейербах Крит. метафиз. воззр. и теологии. Подготовка диал. м-да. Родоначальник И.Кант. Кант уделял много времени естествознанию и выдвинул космогоническую гипот. (о происх. солн. системы из первонач. туманности, кот. разв. и разв. согласно присущей ей з-м). Кант впервые дал глуб. критику метафиз. пониманию прир. В целом система Канта ориент-ся на компромисс между мат. и ид. «Вещи в себе» не зависят от познающего субъ., и непознаваемы. Ид. приобрел форму априоризма (знания без ссылки на опыт) Кант считал основной задачей фил. - критический анализ познавательной спос-ти чел. и уст-е границ познания. Ист-м знания, по Канту, явл. незав. от опыта, предшествующие ему опред. формы чувств. и рассудочного. «Вещи» находятся в «себе», они всегда в себе, ни одна вещь не может стать вещью для нас, т.е. быть познанной. Простр. и вр. не зав. от опыта и предш. ему. Рассудок для того, чтобы мыслящий обладал понятийно - логическими категориями. Еще до того как человек столкнулся с понятием причинности это понятие уже было. Не понятия должны соотв. объ., а объ. понятиям. В разуме неизбежно возникают антиномии - противоречия, с одинаковой степенью доказуемые в мыслительном процессе. 1 Мир конечен (тезис) и бесконечен (антитезис); 2 В-во бесконечно делимо и неделимо; 3 В мире царит свобода и нет свободы; 4 сущ. первопричина мира и не сущ. ее. Такие антиномии присущи только чел. разуму. Будучи уверенным в непознаваемости мира, Кант ошибочно полагал, что такие антиномии неразрешимы. Гегель: Считал, что некая дух. сила явл. творцом действ-ти. Эту дух. силу Гегель наз. абс. идеей или абс. духом. Она сущ. неизвестно где, до возникновения мира. При этом абс. идея облад. спос-ю разв. Движущей силой разв. при этом Гегель наз. стремление абс. духа позн. себя. Путь разв. абс. идеи предст. соб. замкнутый круг, возвр. абс. идею самой себе. Г. фил. сост. из 3-х ч.: логика, фил. прир., фил. духа. 1-я ч. рассм-т з-ны мышл., разума, но речь идет не об обыкн. чел. мышл., а об объ. мышл., т.е. о мышл. как деят-ти сущ-й незав. от чел. и от прир. В рамках 1-й ч. хар-ся 1-я ступень раскрытия абс. идеи. Содержание 2-й ч. есть превращение абс. идеи в предм. и явл. прир. Предметы не имеют места в реальности, пока абс. идея в своем развитии не подошла к необх-ти перевоп-ся в предм. 3-я ч. предст. соб. ид. фил. общ. жизни. Абс. идея на этом этапе развития сбросила прир. оболочку и воп-сь в общ. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам лестницы общ. развития. Пр-пы Гегеля носили диал. хар-р, а выводы были мат. Фейербах развил учение антропологического мат-ма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, фил. должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как ср-ва жизни, что они есть объ. как сама природа. Сознание и мышл. явл. прод-ми чел. «мозга», кот. есть высший продукт материи. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако мат-м у него мех-й, метафиз. (отбросил диалектику), непоследовательный.
|