Верность – символический смысл.

Для средневековых мыслителей королевский двор воплощал в себе королевство. Королева несла моральную ответственность за порядок, она обязана была быть безупречной. Если же ее подозревали и в сексуальной распущенности, это подрывало идею королевской власти. В меньшей степени, но то же относилось и к королю. Королевская птица, лебедь – был символом верности, ведь эти великолепные птицы образуют пару раз в жизни и, в случае смерти супруга, вдовеют до конца жизни.

Верность жены – залог жизни мужа, если муж отправляется на войну или в опасное плаванье – так и по сей день верят во многих странах мира. В Индии верная жена еще совсем недавно исполняла обряд сати – всходила на погребальный костер мужа. Современные ведисты считают: «возможность иметь доверие у людей для мужа идёт полностью от жены. Если жена не доверяет своему мужу, то никто из сослуживцев и друзей такому мужу доверять не будет. Когда женщина чувствует опасность по отношению к мужу, то она должна соблюдать верность своему мужу не только в поведении, но и в словах. Тогда муж будет защищён опасностей и неприятностей в трудную минуту»

Почему такое большое значение придавалось женской верности? Это опять-таки связано с пониманием – женская сила огромна! Упорядоченная, она защищает, питает, укрепляет семью. Но вырвавшись из-под контроля, не имеющая сдерживающих рамок (семейных, брачных, ритуальных), эта энергия может принести гибель и разрушение.

Так, героиня тамильской (тамилы – один из народов Индии) поэмы Повесть о браслете Каннахи, потеряв мужа, в гневе сжигает город вырвавшимся из ее груди огнем!

Для рода, для семьи женщина – источник силы, если помыслы ее и любовь направлены внутрь, а не вовне. Потому и живет женщина во многих традиционных культурах во внутренних покоях, ее общение с посторонними мужчинами ограничено. С этим же связан обычай кросскузенного брака (женитьба на дочери брата матери или сестры отца),

распространенный в мусульманской культуре (см. сказки тысяча и одной ночи) и в индуизме. В этом случае женщина, выйдя замуж, не покидает семейной ячейки и продолжает оставаться гарантией семейного благополучия.

Речь идет о вашем выборе и о силе вашей воли – воли ему следовать. И, конечно, тема верности напрямую связана с архетипом Табити – богине-царице скифов, бдительно следящей за верностью своему слову.

Табити.

Скифская богиня Табити олицетворяет собой стихию огня. Геродот отоджествлял ее с Гестией. Грозную, воспламеняющую, почитавшуюся более всех прочих, полновластную богиню Табити называли «царицей скифов». Считалось, что она напрямую участвует в обустройстве жизни людей и связана узами ритуального брака с вождем. Табити была не столько богиней, сколько именно царицей, владычицей, ее огненная власть передавалась царям-скифам, восходящим на престол. Она стояла на страже порядков, традиций и обычаев дома, семьи и общества. Ее главной функцией был контроль за соблюдением справедливости. Клятва именем Табити считалась священной, и ее нарушение каралось смертью. Табити, как и Гестия, была покровительницей дома и хозяйкой каждого очага. Все пиршества начинались с угощения богини, и, прежде чем самим испить из кубка, скифы выливали немного вина в огонь. Поскольку Табити считалась Матерью скифов, в ее функции входила и охрана священных могил предков. Тут прослеживается связь между архетипом Табити-Гестии, богини дома и древнекитайским учением фэн шуй, первоначально зародившимся как учение о наилучшем месте для захоронения умерших. Скифы представляли Табити в виде молодой женщины в длинном платье. Главный атрибут Табити - волшебное зеркало, в котором отражались все судьбы людей и все происходящие на земле события. Таким образом – качество богини – всеведенье. Второй атрибут Царицы скифов – золотая чаша. Что в ней? Может быть любовный напиток, навечно соединяющий судьбы двух людей? Кроме того, согласно скифской мифологии, Табити дала людям золотые плуг и секиру – инструменты мира и войны.

Будучи бессмертной, божественная супруга царя в некоторой степени оставалась Девой, хранящей часть своей силы для следующего брака. Она всегда мыслилась как находящаяся сверху, обладание ей требовало каждодневного роста, каждодневного преодоления: «лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой!». Самости, интеграции частей личности невозможно добиться раз и навсегда – жизнь бросает нам вызов каждый миг.

Интересно и важно: хотя главенствующей в сонме богов была богиня, в обществе скифов царил патриархат. Главой рода были мужчины, родство передавалось по мужской линии. Мужчина отнюдь не был унижен богиней, он был ею вдохновлен! Богиня давала инициацию, разжигала в супруге-царе силу воли и мужество.

Подобным образом кельтская богиня Бриггита, также божество огня, брака и верности обетам, поэзии, целительства и ремесел инициировала своей силой «многоискусного» бога Луга, кельтского Гермеса. ( Как Гестия и Гермес, Бриггит и Луг –дополняющие друг друга антогонисты, даже праздник Бриггит, Имболк (1 февраля) в годовом круге противоположен дню Луга (1 августа). Бриггит также провидица (как и другие Архетипы Жены – Табити, Фригг, злая Мачеха со своим волшебным зеркальцем и Лиса, в своей тысячелетней ипостаси ведающая прошлое и будущее) и Мать Богов.

Образ жены, знающей многое, сокрытое от обычного зрения и побуждающей мужа к обновлению и энергичной творческой жизни представлен в русской сказке «Кузнец и черт». Это барыня, случайно оказавшаяся на пороге кузни, где недогадливого кузнеца подменял подмастерье-черт.

«Обернулся черт пареньком – из себя невидным, а глаз острый. Стал к кузнецу в обучение проситься, за харчи да за ночлег.

А кузнец и рад – руки рабочие нужны. Паренек-то подмастерье учился споро и за неделю уже всю кузнецкую премудрость постиг. Хозяин доволен, стал иногда его в кузне за старшего оставлять. Удобный работник, что и говорить!

Раз в такой день проезжала мимо кузницы старая барыня в карете. И аккурат напротив рессора возьми да лопни! Заходит барыня в кузню и просит карету починить. Возьмешься, любезный?

-В лучшем виде сделаем, не сумлевайтесь!

Пригляделась барыня к пареньку, пощурилась, лорнетик свой достала да и спрашивает:

- А что, мил человек, не можешь ли ты еще вот какую штуку выкинуть, из старой в молодую меня перековать?

-И это можем, а як же, – отвечает черт. Только расспрос нужен, что да как хочешь? Вот к примеру, молодой-то быть – как это?

-Молодой…- задумалась барыня, пожевала губами – молодой, мон ты ами, это когда всё ты можешь и всё хочешь. Ножкой топнешь – и вот оно, на блюдечке несут.

-Ну а старой-то тебе быть каково, барыня-сударыня?

-Да и старой, мил ты человек,- неплохо, привыкла я уже. Глаза раз в день открываю, навидались уж всякого мои глаза. Зато в руках есть еще сила. Крепко поводья-то держу, перчатки замшевые, тонкой выделки. Мягко стелю, спать жестко. Опыт есть у меня, чувствую: тонко где какая нить натянулась – ослабить надо, где – струнка провисла, потяг нужен. Все и всех в имении своем до косточки знаю, телом чувствую. Ежели бок заныл – значит Петруха, управляющий, поворовывать начал. А зубы заболели – девки дворовые расшалились, в людской только зубы чешут, а на люстрах пыль не вытерта и бокалы грязные. Вот так, к примеру, понятно тебе?

-Понятно, – черт отвечает. – а потерять этого не жаль будет? Все по новому, по глупому начать?

-Э, кузнец-молодец, так ведь вторая молодость - не первая. Опыт мой пусть со мной останется, а иначе зачем?

-Ладно, – говорит черт, пойдем, старая барыня, в кузню, твой заказ сполнять.

Ну, черт в этих делах мастак. Быстренько сжег барыню – одни кости черненькие осталися. Потом косточки эти в чан с молоком опустил и, глянь: барыня – молодая, выходит–выплывает из чана – Эх, хороша! Плечами повела, глянула из-под ресниц: спасибо, чертушка!

-А ты что, знала, чтоль, кто я?

-Ой не смеши: Черта не знать, так в барынях не бывать! Ну, прощай! – села в карету и - пыль столбом.

Домой барыня прибывает. Молодая, да бодрая, да силушки немеряно стало у ней. Да только барин-то ее на диване лежит – в халате засаленном, да и сам - обрюзг, осовел, одурел, со скуки мух на окне давит, а более ни к чему и не годен.

А барыне-то без барина - куда? Мотыльком только порхать, однодневкой – эдак не годится! Нет – думает барыня, я его расшевелю! Зазужу его, оводом закусаю: вставай с дивана, иди к кузнецу!

Вот подступает барыня к барину – эй ты, старый пень, коршун ветошный! Излежался весь, глаза заплыли! И не стыдно тебе? Глянь - я молодая да ладная, мне старик не надобен!

-Отстань, баба, – барин в ответ.- дурья твоя башка! Я – мужик, лучше знаю, как да что.

А баба-то не отстает, и так и эдак его изводит, и с этого боку подступит и с того. Видит, слова не действуют, так она уборку в горницах затеяла. Дым коромыслом, девки с тряпками да ведрами бегают, лакеи мебель взад-вперед таскают, как тут полежишь?

Расчихался барин от такой суеты, ладно, говорит, вели запрягать, поеду я к кузнецу…

Так барыня и мужа омолодила и зажили они на пару – счастливы да довольны!»