Ранний этап античной философии

Первые, досократовские философские школы древней Греции возникли в 7-5 вв. до на. в начинающих свое процветание древнегреческих полисах.

Термин “досократики” вводится для совокупного обозначения наиболее известных фил. школ: милетская школа, школа пифагорейцев, школа Гераклита Эфесского, элейская школа, анатомисты.

В начальный период развития древнегреческие философы стремились понять сущность мира, природы, космоса. Все они пытались найти первоначало мира, объяснить, из чего все состоит. Так мыслители милетской школы философии искали единый для всего источник, через который пытались объяснить асе многообразие вещей и явлений природы.

Таким источником Фалес считал воду. Все возникает из воды и, умирая, превращается в воду.

Аналогичные воззрения развивали и соратники Фалеса — Анаксимен, который считал первоначалом воздух, и Анаксимандр, выдвинувший идею о апейроне — нечто неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных учений тех лет является учение Гераклита Эфесского. По Гераклиту мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Эту закономерность Гераклит определил как логос. Он считает, что все в этом мире состоит из противоположностей, все происходит через борьбу, затем все изменяется, все движется. В этом вечном движении все происходит из единого, и из всего единое. Мудрость есть познание разума, логоса, быть мудрым — значит склониться перед этим разумом, подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума чело- век может приобрести душевную ясность.

Следующими крупными шагами в развитии философии можно считать воззрения, которые выдвигали философы эллинской школы – Парменид и Зенон.

Они возглавили дальнейший этап на пути рационализации знания, перейдя от конкретных обоснований первоначала (вода, воздух) к бытию, как таковому, где бытие — основное понятие их философии.

По Пармениду — «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать. Здесь мы видим, как философ приводит понятие неизменной субстанции — сущего, истины. Сущее же раскрывается только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождает только мнение. Парменид делит мир на две первоматерии — светлый и деятельный огонь и темную пассивную массу. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Чувственное восприятие не дает истинного знания, а лишь знакомит с внешней стороной вещи, тогда как знание истинной сущности вещи дает философское учение о бытие. Чувственное многообразие мира иллюзорно

Зенон доказывает иллюзорность мира через свои апории. Так, в одной из них, которая называется «дихотомия» (деление на два) доказывается, что для того, чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти надо пройти четверть пути, далее — одну восьмую, и так до бесконечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть ке в ближайшую к ней, ибо она недосягаема и ее фактически нет и, следовательно, движение невозможно. Апории Зенона вызвали глубокий кризис в философском мире, и выход из этого кризиса предложил Демокрит.

Демокрит утверждал, что есть атомы и пустота, Атомы различаются по форме, расположению, весу. Они движутся в пустоте и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Все состоит из атомов, атомы неделимы и если атомы — бытие, то пустота — небытие. Все происходит согласно необходимости, случайность отсутствует. Демокрит дал теоретическое решение проблемы, поставленной элеатами, хотя сама проблема множественности и движения жива по сей день.

ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Античная философия древних греков возникла в 6-7 вв. до из. Она внесла исключительную роль

в развитие мировой цивилизации. Благодаря античной философии зародилась европейская культура и цивилизация, западная философия и ее последующие школы. до сих пор европейская наука, культура, философия возвращаi9тся к античной философии как своему первоисточнику и образу мышления.

Сам термин «философ» возник в противоположность «софосу» — мудрецу—пророку обладающему божественной мудростью. «Философ» человек, не обладающий божественной истиной, полной и завершенной. Философ это человек, любящий истину, стремящийся к мудрости. Цель философа - понять в чем первопричина всего сущего, первопричина бытия; понять мир, используя разум, аргументацию, логику, опыт. Надо объяснить мир как целое, избегая мифов, веры в фантазии как это делает искусство и религия.

Греки считали, что начало философии - е удивлении человека перед миром и самим собой. Философствование свойственно человечеству, это не просто процесс поиска истины, а еще и способ жизни, присущий свободной личности.

Античная философия развивалась поэтапно, и в ней можно выделить следующие периоды:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) объясняли явления природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего.

Среднюю классику (Сократ его школы, софисты) главная проблема — сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы), главная проблема — синтез философского знания, его проблем и методов, выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего.

Эллинистический период (Эпикур, Пирон, стоики, Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.), главная проблема — мораль и свобода человека, проблемы государства, природы, смерти и загробной жизни, структура и судьба космоса, отношение Бога и человека.(Плотин, Порфирий, Прокл, Филон).

Античная философия выдвинула ряд идей и проблем, которые актуальны и сегодня.

Проблемы бытия и небытия, материи и ее форм:

идея о противоположности формы и материи, о главных элементах, о тождестве и противоположности бытия и небытия, структурности бытия и его противоречивости; как возник Космос и какова его структура. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми: в чем сущность морали, отношение чел. и государства, существует ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом.(Сократ, Антифонт, Эпикур)

Проблеме воли и свободы человека: идея ничтожности человека перед силами природы и его силы духа в стремлении к свободе, к познанию с этими понятиями отождествлялось счастье свободного человека. (Сенека, Эпиктет).

Проблема отношения человека и Бога, божественной воли строения Космоса. Выдвигались идеи Космоса и бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие друг в друга Плотин, Филон Александрийский и др.)

Проблема чувственного и сверхчувственного - идея синтетических основных философских проблем. Проблема поиска рационального метода познания Платон, Аристотель и ученики).

Античная философия имеет следующие особенности: материальной основой расцвети философии был экономический расцвет и греческих полисов. Мыслители были независимы от производства, освобождены от физического труда и претендовали на духовное руководство обществом. Главной идеей был космоцентризм, на поздних этапах смешавшийся с антропоцентризмом. допускалось существование богов, которые были близки к человеку. Человек признавался частью природы.

В античной философии были заложены два направления в философии идеалистическое (учение Платона) и материалистическое — (линия Демокрита).

ЧЕЛОВЕК В УЧЕНИЯХ СОФИТОВ И СОКРАТА

Софисты — учителя мудрости (философская школа в древней Греции, 5-б вв. до н.э.) выступали как теоретики и философы—педагоги, обучающие граждан философии, ораторскому искусству и другим знаниям. Свою правоту в диспутах они доказывали с помощью “софизмов — логических приемов, уловок. Разделялись по группам — были старшие софисты и младшие. Софистов отличало:

- критическое отношение к окружающей действительности;

- стремление к логике и практике в процессе по- знания;

- неприятие опыта прошлых цивилизаций;

- отрицание старых норм, законов и привычек, не доказанных современным знанием,

- субъективизм в оценках и суждениях.

Главной заслугой софистов является их критика окружающей действительности, а также просветительский характер их деятельности среди граждан греческих полисов.

Первыми, кто обратился к проблеме человека, были софисты. Их мнение, что человек только в себе самом может найти истину, четко сформулировал софист Протагор: « Человек есть мере всех вещей существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют”. для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, ибо человек изменчив. В философии софистов человек становится единствеI4ным бытием в отличие от предыдущих времен, когда бытие искалось вне человека. На первый план выходит проблема отношения человека к миру, их постоянное соотнесение. В этом софисты, а том числе и Протагор не избежали крайностей релятивизма (условность и относительность человеческого познания).

Сократ (469-399 гг. до из.) — ученик софистов, не признавал в рассуждениях его учителей засилье относительного, забвение абсолютного, неумение и даже нежелание его поисков. Он превосходит софистов в понимании общего.

Сократ не оставил в наследие философских произведений, но вошел в историю как непревзойденный полемист, оратор, философ и мудрец. Значителен его вклад в просветительскую деятельность: ведя свои диспуты среди простого народа, он затрагивали и пытался дать ответь, на злободневные темы того времен, не потерявшие актуальности и по сей день:

добро и зло, любовь, счастье, честь, и т.д.

Сократ выработал и применял метод «майевтики», благодаря которому с помощью логических приемов и наводящих вопросов он подводил собеседника к самостоятельному нахождению истины. Метод широко применяется в современном образовании.

Его философия основана на нравственности. Нравственное можно познать и усвоить, а отсюда - и жить в соответствии с этими знаниями. Он пытается внушить людям понятия об истинно нравственном. Сократ разрабатывает диалектику, которая поможет приобрести людям знания. диалектика состоит из иронии (спор, диалог) и майевтики (рождение мысли).

Сократ совершил коренной переворот в философии. Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, он по-другому подходит к решению вопроса о природе и содержании человека. Вместо физики он на первое место выводит этику. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, е не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее и разумное.

Человека от других живых существ отличает наличие души. Душа — это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным. Тело человека не довлеет над душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимался телесными упражнениями, а еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные - мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить.

Это означает, что Человек становится свободным, и именно в этом состоит его счастье.

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

Платон — самый выдающийся мыслитель времен античности (427-347 гг. до н.э.), состоялся как философ под влиянием идей Сократа и Аристотеля. Он основал в 387 г. собственную философско-религиозную школу, которая просуществовала более 1000 лет. Выпускники Академии Платона существенно повлияли на развитие идей платонизма и неоплатонизма и признания их ведущими направлениями европейской философии.

Наибольшее влияние на философские взгляды оказали его теория идей и философия государства. Платон является основоположником идеалистического направления е философии. Он первый, кто оставил после себя ряд произведений. Наиболее значимые из них: “Апология” (защита Сократа), “Критон” (об уважении к законам), Пакет” (о мужестве) “Хармид (о благоразумии) “Эвтифрон” (о благочестии), “Менон” (о риторике), Государство” (о справедливости), “Кратил” (о языке). Большинство произведений Платона написано в форме диалога.

Платон является автором философского учения о триаде — все существующее состоит из трех субстанций: “единого”, ума”, и “души’.

Философия Платона включает в себя все основные направления фил. знания того времени. Главным является то, что он впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существенного, отдавая приоритет идеям

и заложив тем самым основу идеалистической линии

в философии.

Основные положения учения Платона: все материальное изменчиво и со временем прекращает свое существование, окружающий мир временен и изменчиво и в действительности как самостоятельная субстанция не существует, реально существующими являются лишь чистые идеи, они вечны и постоянны, все вещественное является лишь материальным отражением первоначальной идеи.

Совокупность идей представляет особый мир, существующий независимо от человека и называемый бытием.

Платон утверждает, что чувственное восприятие дает только мнение. Действительное знание приходит вместе с понятиями, и только в том случае, если эти понятия неизменны. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным — идеей. Таким образом, в наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являют отражением идей. Причастность духа к миру идей доказывает бессмертие души. душа имеет в себе самой идеи еще до того, как соединяется с телом. Самая главная идея — это идея блага. Платон понимает эту идею, как идею Бога, который сначала создает мировую душу, как нетелесную, везде проникающую движущую силу. Материя сама по себе не существует, она становится реальной только тогда, когда в ней присутствует идея. Этика Платона исходит из идей, которые руководят жизнью. Последняя, в свою очередь, осуществляет идею нравственности, т.е. добродетели (порядок и гармонию).

Платон различает четыре основных добродетели:

мудрость, мужество, благоразумие и гл. добродетель

— справедливость, которая, в свою очередь, компенсирует и сочетает в себе другие добродетели.

В отличие от своих предшественников особую роль в философии Платон уделил проблеме государства. Он определил его основную задачу — это самосохранение государства; посредством воспитания граждан в духе добродетели с определенной политической целью — воспитание идеального гражданина общества. В античной фил. было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде рабов. Платон считал, что наиболее удачным вариантом государства является аристократическая республика, в которой правят философы, охраняют воины, в материальные блага производят ремесленники, они одни имеют право на владение собственностью, т.к, им необходим стимул к труду. В утопически идеальном государства. Платона утверждаются идеалы единомыслия, разделения труда, общественного воспитания детей, презрение к богатству и бедности как к порокам, ведущим к порче людей и социальным возмущениям.

философия АРИСТОТЕЛЯ

Аристотель (384-322 г.г.. до н.э.) древнегреческий фил. классического периода, основатель научной фил., в которой отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Наиболее известные произведения: “Органон», «Физика», «Метафизика», «О душе», «История животных», Политика” и др. В 335-332 гг. он основал собственную философскую школу — Ликей. Оказал очень сильное влияние на развитие человеческой мысли благодаря созданной им философской системе классификации научных дисциплин, выделив для каждой из них специальные области исследований. Также он разделил эти науки на: теоретические (математика, физика, психология, практические (этика) и творческие (техника, эстетика).

Основу этой системы составляют логике (аналитика) и метафизика. Логика — учение об основных логических законах, понятии, суждении, умозаключении, доказательстве и его методах.

Аристотель впервые изложил логику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Логику обычно понимают как науку о законах мышления. Аристотель умел выделить эти законы в четкой и ясной постановке: 1) закон исключенного противоречия; 2) закон исключения третьего; 3) закон тождества. В логике он дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — выводе из двух и более посылок заключения.

Учение о категориях (сущность, отношение, время, качество, количество) стоит на границе между логикой и метафизикой. В нем философ различает вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые начале существовали как не связанные друг с другом возможности в единстве же они являются действительностью. Высшая действительность, мысль мысли, чистая форма — это Бог. Он является целевой причиной всякой деятельности. Один Бог состоит из формы без материи. Это форме всех форм.

Аристотель выступил с критикой философии Платона по проблеме бытия, он считал, что его учитель оторвал “мир идей” от реального мире и рассматривал “чистые идеи” вне всякой связи с окружающей действительностью.

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на вопрос: «Что такое бытие? Это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения состояния, действия, страдания?»

Человек воспринимает лишь свойства бытия, но не его сущность. Категории — это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которой немыслимо само бытие.

Аристотель занимался проблемами материи. В его трудах материя — это потенция, заключенная в определенную форму. Потенцией и формой обладает все сущее на земле, изменение одного из этих качеств приводит к изменению сущности самого предмета.

Реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи.

Потенция (материал) — это пассивное начало, форма — активное.

Носителем сознания у Аристотеля является душа. Она ведает также функциями организма. Философ дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека: человек является одним из видов высокоорганизованных животных, отличается от них наличием мышления и разума, имеет склонность жить в коллективе.

В своих политических взглядах Аристотель исходит из понимания человека как общественного животного, в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Он выделяет шесть типов государства: монархия, тирания, аристократия, крайняя олигархия, крайняя демократия, полития. По Аристотелю государство реалистично. Государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом управлять людьми, такими каковы они есть, и прежде всего, заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Аристотель к лучшим государственным формам относит монархию, аристократию, умеренную демократию, к худшим - тиранию, олигархию.

философия киников и стоиков

Киники — философская школа древней Греции сократовского периода. Основателем кинизма считается ученик Сократа Антифен, а его ярким представителем — диоген Синопский. Антифен вел свои беседы в гимназии “Киносарг”, проповедовал нетребовательность и умеренность. Не оставив после себя никакого фил. и литературного наследия, прославился тем, что казал современникам самый простой путь в жизни Платон называл диогена собакой, и даже памятник в конце жизни соотечественники воздвигли ему а виде собаки — на греческом “кинос” отсюда назв. школы — киники.

За основу своей фил. они приняли практическую мораль Сократа, присущее ему самообладание, неприхотливость в еде и одежде, но эти нормы жизни не смогли подкрепить должным интеллектуализмом и в результате этого скатились к идеалам самодостаточной жизни. Признаком позднего кинизма является пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обычаям, иногда переходящее в цинизм. Киники обосновывали образ жизни с философской точки зрения вне связи с обществом. Характерными черты их быта: разрыв социальных связей, одиночество, паразитический образ жизни, аскетизм, агрессивность, восхваление бедности, отсутствие патриотизма, неприятие иных мнений и фил. радикализм. Латиняне называли киников циниками и постепенно слово “циник” приобрело негативное значение. Приемлемым в цинизме считается попрание общественных нравственных норм. В основе такого поведения всегда обнаруживается духовная нищета.

Киническая фил. пришлась на пору глубокого кризиса античного полиса и была поддержана многочисленной толпой состоящей из людей, не нашедших себе достойного места в государстве. Возврат к подобному наблюдается и в современном обществе, сходство с образом жизни и философии киников есть у йогов, хиппи и др. Но и в основе их философии отрицания ценностей современной культуры лежат те же причины, которые привели к кризису их античных предшественников — киников.

Философская школа стоиков стала ответом на распространение идей киников. Стоя — широко распространенное в древней Греции философское течение, основано за 300 лет до Р.Х. Зеноном из Китона. Он собирал своих учеников в одном из портиков в Афинах. Стоя — назв. портика (отсюда – «стоики»).

Основная идея стоиков идентична идее фил. школы киников — это освобождение от влияний внешнего мира. Но для достижения своей цели они избрали не путь отрицания ценностей традиционной культуры, а пошли дорогой постоянного усовершенствования. мудрости, восприятия и приумножения лучших достижений культуры. Идеалом стоиков становится просвещенный человек — мудрец, который, познав истину, освободился от влияния внешнего мира и ушел от мирской суеты.

Стоическая философия развивалась поэтапно:

Ранняя стоя (3-2 вв. до н.э.) — Зенон, Клеанф ир.

Средняя (2-1 вв. до н.э.) — Панеттий, Посидоний.

Поздняя (1 в. до н.э.-3 в. н.э.)— Сенека, М. Аврелий.

Характерными чертами стоической философии являются следующие: признание добродетели высшим благом, а порока - единственным злом, неучастие в жизни государства, признание законов государства лишь при условии их добродетели, аскетизм, стремление к счастью, призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом, осуждение человеческих пороков.

Во времена империи учение Стои превратилось в своего рода религию для народа. для стоиков, которые соединили в своей фил. самые различные учения, Бог и природа становятся сутью одного и того же, а человек - частью этой богоприроды.

Наиболее известными представителями этого периода являются философы Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) — крупный римский философ, влиятельный политик, проповедовал идеи фил. Стоики. Утверждал философию как практическое руководство к управлению государством.

Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) — крупнейший римский философ, римский император, автор философских произведений “К самому себе. Размышления”, “Наедине с собой”.

ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА

БЛАЖЕННОГО И ЭПИКУРА

Аврелий Августин (Блаженный) (354-430)

философ, влиятельный политик и проповедник католической церкви. Основатель ранней схоластики, идеи которой он изложил в своем религиозно-философском трактате «О граде Божьем» - фактически первом варианта мировой истории. В его понимании история есть борьба двух враждебных царств:

царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира, и царства Божия. При этом он отождествляет царствие Божие с римской католической церковью. Божественное царство представлено на земле священнослужителями, которых Бог наделил своей благодатью и объединил в христианскую церковь. Церковь - единственная сила, способная помочь людям победить грех и объединить мир. Светская власть, а в их лице - императоры и короли - должны быть подчинены воле христианской церкви. Его фил. проповедовала смирение с бедностью и чужой властью, веру в будущее, понимание счастья в учености и познании истины, веру в загробную жизнь как награду от Бога за праведность. Вместе с тем Августин воспевал красоту человека, его богоподобность, силу и совершенство.

Августин учит о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви, однако, высшее, неопровержимое знание достигается только познанием Бога. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир е зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Он сотворил мир, продолжает его творить в настоящем и будет творить в будущем. Августин много внимания в своей фил. уделяет теме существования Бога. Одно из главных доказательств — присутствие божественного во всем, его могущество и совершенство. Творениями Бога являются вся материя, душа, пространство и время.

Августин является родоначальником направления неоплатонизма а христианской философии, которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в.

Эпикур (341-270 гг.до н.э.) - древнегреческий философ-материалист, глава философской школы, основанной им в 306 г. до Р.Х. Стремился дать практическое руководство для жизни (этику), этому служила физика и логика. Его фил. состоит из трех разделов:

учение о природе и космосе (физика), учение о познании (каноника), учение о человеке и его поведении (эстетика).

Учение Эпикура о космосе по своей сути - демократическое учение: бесконечно число и разнообразие развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между мирами живут бессмертные боги. Таким же образом возникают, живут и исчезают живые существа, а также душа. Вселенная вечна и бесконечна, как бесконечны и вечны атомы и пустота, из которых она состоит. Во Вселенной существует множество материальных миров.

В учении о познании Эпикур говорит о том, что познание необходимо для освобождения человека от страха и суеверий, религии и боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие (имеется в виду не чувственное, а духовное удовольствие, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются греховными). Однако духовное удовольствие более устойчиво, т.к. не зависит от внешних помех. Счастье человека состоит в удовольствии, под ним понимается здоровье, отсутствие страданий. Эпикур утверждает окружающий мир познаваемым, и это познание возможно с помощью чувств. Ощущения возникают благодаря восприятию человеком окружающих предметов.

В учении о поведении человека Эпикур утверждает человека свободным от влияния богов — человек является результатом биологической эволюции, душа и тело его смертны, он должен стремиться к счастью в пределах земной жизни. Норма — жизнеограничение желаний, мудрость, безмятежность.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ

ХРИСТИАНС КАЯ ФИЛОСОФИЯ

Средневековая или христианская фил. развивалась в период с 1-15 вв. При европейском феодализме господствовала христианская религия. Несмотря на раздробленность феодальных государств, церковь жестко контролировала умы и души своих прихожан. Основная честь философов состояла из духовенства и, естественно, они в своих трактатах решали проблемы церкви. Философию понимали и развивали как «служанку богословия».

Церковь враждебно относилась к философии древнего мира, особенно к материализму. Идеи античности допускались частично, и только те, которые подкрепляли религиозные догмы.

Сближение фил. и религии наз. сакрализацией фил. Основными этапами средневековой фил. были патристика и схоластика. Период развития патристики - 1-6 вв. Разработчиками основных догм христианской религии явл.: Василий Великий, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ариген. Главные проблемы патристики: проблемы сущности бога и его тройственности. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян). Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели — «град божий . Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души. Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и др.

Схоластика - это учебная философия, а люди ею занимающиеся — ученые теоретики: Бонавентура, Фома Аквинский, Абеляр продолжали развивать проблемы, которые разрабатывали патристики. Это проблемы отношения разума и религии, религии и науки, о Божестве и тайном спасении. Схоластическая философия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии. Философия стала сочетаться с религией и заниматься вопросами спасения души. Но сводилась к отдельным понятиям, которые не были систематизированы и в результате на этом этапе она стала нежизненной и бездумной, отсюда - нарицательное “схоластика”.

Античная философия перестает быть враждебной христианству, происходит переосмысление ее положений. Космоцентризм древнегреческой фил. вытеснен идеями теоцентризма: все изменяемое сотворено Богом из ничего и стремится е конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие — это результат божественного предопределения. Человек признается персоной, личностью обладающей разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом.

В средневековой философии все интерпретируется исходя из принципа абсолютной личности Бога. Человек понимается как единство веры, надежды и любви. Большинству философов этого времени присуще догматическое мышление, а основным принципом их рассуждений становится формальная логика. Суммарный обзор, комментарии, цитирование — основные методы их мышления.

Во времена Средневековья возник ряд учений, которые, подорван авторитет религиозных идей, положили начало философии Нового времени:

Учение об истине веры и истине знания.

Учение о свободе воли и ее детерминированности.

Учение о соотношении вещей и понятии о них.

Учение об опыте как мериле истинности понятий.

Несмотря на сильное влияние церкви, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Он стал связующим звеном между античной философией, философией эпохи Возрождения и нового времени. Философия средневековья развила ряд идей античного периода. Основная заслуга христианской философии - в развитии личностного начала. Главное ее достижение — это новый образ человека, превосходивший античные представления о человеческой сущности. Впервые выдвинута идея оптимизм, идея победы добра над злом, вера в воскрешение.

Представители философской мысли Средневековья внесли вклад в развитие формальной логики, гносеологии, отделили знание от веры, способствовали разделению идеализма на объективный и субъективный, поставили задачу изучения природы.

НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ

В 11 веке развернулась борьба с схоластической философией между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о троичной сущности Бога. Бог един, но троичен в лицах: Бог—Отец, Бог—Сын и Бог—Святой дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего.

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное предшествующее вещи, т.е, фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). “Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности.” Мысль и бытие тождественны. Общие понятия “универсалии” существуют реально. Отсюда и термин “реализм” Общее существует так же реально как бытие, а Бог — это реально существующее “общее”.

Этой теории возражал философ Росцелин, он полагал, что в мире существуют только единичные вещи, а “общее” реально, как вещь, не существует. “Универсалии” - это общие понятия, это “звуки голоса” — номинал. Отсюда “номинализм”. Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его теории получилось, что существует не один, а три Бога. в 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142) в своем учении, которое называется “концептуализм”, пытался объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мыслителей античности, он развил теорию, в которой утверждал, что общее не существует реально вне вещей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих вещей. «Общее» реально существует только в уме (Ум - это есть концепт концептуально, но не в виде самостоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное Существо.

Фактически он сводил существование троицы к качеству одной личности.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) - видный философ, автор одного из господствующих направлений философии католической Церкви — томизма. Его учение в1878 г. было объявлено официальной идеологией католицизма, а со второй половины 19 в. оно становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной фил. мысли.

В трудах: “Сумма теологии”, “Сумма философии”, “Сумма против язычников” он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование единичных вещей, что и есть субстанция.

Аквинский, наряду с категориями возможность и действительность, вводит категории “материя” и “форма”. Материя — это возможность, а форма - действительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не существует, форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но материя пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что «бытие Божие» должно быть доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предложил свои пять доказательств существования бога, которыми пользуется современная католическая церковь:

1) Все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является Бог.

2) Все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог.

З) Случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.

4) Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество — Бог.

5) Все в мире имеет цель, или смысл — значит существует разумное начало, которое направляет все к цели — Бог.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ

ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С 15 века начинается эпоха Возрождения в Западной Европе. На фоне распада феодальных отношений создается блестящая культура, развиваются богатейшие города-республики Италии, следуют открытия в науке и географии, печатаются новые книги, возникают совершенно новые научные дисциплины:

география, картография, анатомия и физиолол4я. Огромные успехи достигнуты е астрономии. Повышается уровень образованности и демократии в Европе. Возникают первые парламенты.

Но одним из главных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой церкви. Идет переосмысление христианских традиции, начинаются протесты против извращения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения.

Возрождени - это рождение интереса к античной философии и культуре, именно в ней люди начинают видеть образец современности. В обществе начинается стремление не к религиозному, а к светскому знанию. Великолепные работы мастеров эпохи Возрождения (Петрарка, Боккаччо, Гуттен, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти) воспевают идеи гуманизма и неприемлемость старой средневековой идеологии. Гуманизм эпохи Возрождения выступал как светское свободомыслие, противостоящее средневековье схоластике и духовному господству церкви. Гуманизм есть воззрение, основывающееся на ценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшее политическое, социальное и нравственное значение, он складывается впервые именно а эпоху Возрождения. Спор шел о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление.

НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Философия эпохи Возрождения — важнейший этап в истории развития философии. Ренессанс в Европе занимает период 14—16 вв. В это время возникли философские течения, которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его интеллектуальный, физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, которые становятся образцом для современности.

Вместе с тем происходит возрождение христианской духовности, появляются ревнители церкви, протестующие против роскоши папства.

Основными предпосылками для возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

кризис феодализма, совершенствование орудий труда и производственных отношений, развитие ремесел и торговли, появление независимых от церкви и феодалов городов, появление парламентов, повышение уровня образованности, кризис церкви и схоластической философии, географические и научно— технические открытия.

Главной особенностью философии Ренессанса является антропоцентризм, главной темой исследований становится не Бог, а человек, его судьба, его место в мире. Возникает новая система ценностей, в которой на первое место выходят проблемы человека и природы, а затем религии с ее проблемами.

Религия отделяется от науки, политики и морали — это одна из главных черт культуры и философии эпохи Ренессанса. Начинается эпоха становления опытных наук, их роль признается как единственная дающая истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.). Основным идеологом этого течения философии был Николай Кузанский — первый выдающийся представитель пантеистической философии эпохи Возрождения.

Кузанский сближает Бога с природой, приписывая природе божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве.

Для него Земля не является центром мира. Он высказывает идеи применительно к пониманию природы, единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Н.Кузанский высказал и обосновал понятия научного метода, проблему творчества. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны. Его воззрения оказали воздействие на последующие идеи фил. эпохи Возрождения.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросил все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл существование множества миров. Бруно много писал о Боге, но его Богом была Вселенная. Он отрицал Бога, диктующего законы миру. Человек для Бруно — часть природы. Его любовь к познанию и сила разума возвышают его над миром.

Огромное значение для развития философии эпохи Возрождения имели труды Галилео Галилея. Его открытия в астрономии переросли в жестокую полемику с церковью, которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилеи призывал изучать природу только опытным путем на основе математики и механики. Он считал, что к истине могут вести два метода: резолютивный и композитивный. Оба эти метода образуют научную методологию, которая включает в себя эксперимент. Научная методология Галилея, опираясь на математику и механику, определила его мировоззрение как механический материализм. Бог у Галилея — это перводвигатель, сообщивший движение планетам, дальше ‘механизм” в природе заработал самостоятельно и стал обладать своими собственными закономерностями, которые должны изучать науки. Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу.

Натурфилософские идеи мыслителей эпохи Возрождения оказали определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Начало 17 в. ознаменовалось бурным развитием естествознания. Потребности мореходства определили необходимость развития астрономии кораблестроения. Военное дело стимулировало развитие математики и механики. Благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея возникает экспериментальное естествознание. Р. Бойль применил открытия механики в химии, В.Гарвей открыл кровообращение. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики и физиологии внесли ученые Декарт и Лейбниц.

Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.

Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания. В процессе решения этих проблем в философии образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Сенсуализм возник и распространился в передовых странах Европы, сначала в Англии в 1-й пол. 18 в. а затем во Франции во

2-й пол. 18 в.

Эта теория являлась философским обоснованием естественнонаучного и социального познания.

Основной тезис эмпиризма гласит: В разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах, чувства и опыт - источник знания, разум — лишь систематизатор чувственных данных».

Сенсуализм — философское гносеологическое учение, в котором главная роль в процессе познания отводится активной деятельности чувств человека (назв. сенсус — чувство.)

Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон, им был выведен индуктивный метод, в основе которого были наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент. Он признавал существование вещей объективным, не зависящим от психических способностей человека. Бэкон выводил ощущения из действия вещей на наши органы чувств.

Недостатком гносеологических теорий было узкое, ограниченное представление о субъекте познания, оторванность теории от проблем общества и истории.

В отличие от эмпиризма, рационализм главным источником знания считает мысли и понятия. Мир сам по себе разумен, следовательно, познаваем средствами разума (иррационализм считает мир непознаваемым, неразумным). Рационализм противоположен сенсуализму. Истинное невозможно познать чувствами, они слишком слабо развиты по сравнению могуществом разума.

Основоположник рационализма, великий философ и математик Р.Декарт (1596-1650) считал врожденными основные идеи и свойства человеческого ума. Критерий истины он усматривал в ясности и отчетливости нашего мышления. для постижения истины необходим определенный метод познания, его нужно разделить на столько частей, на сколько возможно, для лучшего преодоления. Сложное объясняйте простым — учил Декарт. Исследователь должен подвергать сомнению все знания прошлого. Сомнения по Декарту - это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Пользуясь своим методом, он заложил основы аналитической геометрии, объяснил образование и движение небесных тел, понятие переменной величины, открыл рефлекс.

Активно развивал идеи Декарта Г.В.Лейбниц — изобретатель дифференциального и интегрального исчисления. Он подверг сомнению значимость опыта

- т.к. опыт всегда относителен и условен, он не может дать знания всеобщего.

Б.Спиноза (1632-1677), продолжая развивать учение Декарта, создал сложную систему познавательных способностей человека, основой которой является интуитивное знание, В своем главном труде - “Этика” - он стремится к последовательному обоснованию рационализма в познании. Спиноза выдвигает монистическую фил. протяженной и мыслящей субстанции, подразумевая под ней Бога, отождествленного с природой.

ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

ХVIII ВЕКА

Философия 18-го века развивалась прежде всего как философия просвещения. Философские идеи в живой и доходчивой форме публиковались в энциклопедиях и периодических изданиях, привлекали внимания людей своей логичностью и доказательностью.

Философия просвещения была подготовлена работами П.Гассенди и П.Бейля. Идеи Просвещения выражали интересы буржуазии, беспощадно критикуя отживающий феодально-крепостнический строй. Основное направление критики — паразитирующий на темноте и невежестве масс образ жизни и нецивилизованные порядки крепостничества.

Смысл слова Просвещение” — свет науки и культуры должен приблизить новый гос. строй, который в корне изменит к лучшему жизнь человека. Просвещение — течение в области культурной и духовной жизни, ставящее своей целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивидуума в отдельности. Это понятие Просвещения стало выражением общего процесса, постепенно охватившего ряд стран и, в первую очередь, Европу.

Родиной Просвещения в середине 18-го века стала Франция, где классовые противоречия достигли наибольшей остроты. Основная теория Просвещения — теория естественного права и общественного договора, которая подготавливала грядущую социально— политическую перестройку.

Согласно этой теории каждый участник общества должен свои личные интересы подчинить общественным, отдан при этом часть своих гражданских прав государству, но государство при этом должно взять на себя заботу о человеке, обеспечив мир и согласие. Но так как власть не может выполнить свои обязательства перед народом, народ вправе свергнуть эту власть.

Такую революционную теорию проводили самые радикальные идеологи Просвещения: Ж.Руссо, Д.Дидро, Гельвеций и П.Гольбах.

Во второй половине 18-го века просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Во Франции появилась целая плеяда передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания Энциклопедии, где редакторами были Дидро, Гольбах и Ламерти.

Просветители создали развитую форму материализма, оказавшую сильное влияние на последующее развитие философской мысли. По мнению Энгельса, это была одна из высших ступеней в истории домарксовского материализма.

Социальные идеи французских просветителей органически вплетались в общую систему их философского мировоззрения, в основном материалистического и атеистического. Критика католицизма завершилась критикой религии.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

1. деистическое;

2. атеистическо-материалистическое;

3. утопическо-материалистическое.

В философии Просвещение выступало против всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке развитию естествознания, достижения которого оно часто использует для доказательства научной правомерности взглядов и веры в прогресс.

В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности; в политике, юриспруденции и общественно-экономической жизни — освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом. Последнее представляет собой понятие, разработка которого является главной заслугой Просвещения.

Однако уже в конце 18 в. Фихте указал на отрицательные стороны Просвещения, В конце 19 в. возвращение к метафизике привело к частичному преодолению философии Просвещения.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ 19 ВЕКА

В первой половине 19 века происходит небывалое развитие Европейской культуры и науки. Под натиском цивилизации отступала феодальная раздробленность хозяйства, отсталость а культурной и политической жизни. Это было подтверждением правоты рационализма. Немецкая классическая философия максимально полно объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с объяснением картины мира с идеалистических позиций были согласны не все. Во второй половине 19 в. выделились два направления критики немецкой классической философии:

1. Критика с позиций материалистической философии.

2. Критика со стороны неклассической идеалистической философии.

Они для критики гегелианства использовали не новые подходы, как материалисты и позитивисты, а старые. Они пытались объяснить мир с позиций старого догегелевского идеализма. Так зародился иррационализм — философия, отвергающая логические связи в природе, восприятие мира как целостной закономерной системы, критикующая диалектику Гегеля и саму идею развития.

Идейным отцом философии иррационализма и философии жизни’ был фил. А.Шопенгауэр (1788- 1860). Его философия очень пессимистична. Шопенгауэр понимает жизнь как непрерывную борьбу между состраданием (любовь) и преобладающими над ними силами эгоизма и злобы. Жизнь, по мнению Шопенгауэра, — это плесень” на одном из “шаров.” Мир не- разумен и беспечен, им управляет злая воля, ей мы обязаны своей жизнью, а следовательно своим страданием. Окружающий мир не имеет целостности, он не закономерен, не подконтролен разуму и подчиняется только другим силам, напр., воле, аффектам. Воля намного сильней разума, ибо многие наши поступки продиктованы не доводами разума, а желаниями и инстинктом. Воля - центральное понятие фил. Шопенгауэра, только она способна определять все сущее и влиять на него.

Воля - это идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

В книге “Мир как воля и представление” им выведен логический закон достаточного основания.

Согласно этому закону истинная философия должна исходить исключительно из представления,

-которое является фактом сознания.

Философия Шопенгауэра, несмотря на то, что не была признана современниками, оказала свое влияние на развитие неклассической идеалистической философии.

Учение датского философа С.Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима. Самые глубокие истины — жизнь, смерть, не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Философия и есть переживание вечного в конечном существовании, индивидуальной судьбе личности.

Переживание — это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования человека, и это существование выше всяких законов и закономерностей. Основной тезис религиозного экзистенциализма Кьеркегора — разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду.

Продолжателем философии Шопенгауэра является Ф. Ницше (1844-1900) основоположник “философии жизни”. Жизнь — это единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Он выступил с философской программой “переоценки ценностей” и с откровенной критикой гуманизма. Суть программы заключалась в аморализме и нигилизме. Цель фил. Ницше - помочь человеку приспособиться к жизни и максимально реализовать свои возможности, В основе жизни лежит воля: воля к жизни, воля внутри самого человека, неуправляемая воля (страсть), воля к власти. Толпе Ницше противопоставляет сверхчеловека высшего биотипа. Волюнтаризм Ницше — это гимн к воле, власти, которую сверхчеловек должен максимально развивать.

Философия Ницше — предшественница ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни.

позитивизМ

В 30-40 гг. 19-го столетия возникает философия позитивизма, родоначальником которой является французский мыслитель О. Конт(1798-1857).

Возникновение позитивизма было основано и связано с успехами науки в различных областях и огромным ее влиянием на умы людей.

Наблюдение, сравнение и анализ экспериментальi4Ыл данных, сам эксперимент требовали не просто своей оценки, но и оценки тех философских систем, которые считали научную истину не связанную с эмпирическим опытом.

Философы—позитивисты предприняли попытку осмысления пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Конт выдвинул очень привлекательную для ученых и философов идею:

“Знать — чтобы предвидеть, предвидеть — чтобы обладать силой”. Основу его философии программы раскрывает тезис “долой метафизику, да здравствует физика”.

По мнению Конта, спор между материалистами и идеалистами не имеет смысла, философия должна основываться только на позитивном научном знании и не нуждается в диктате философии. Это означало:

1) философское знание должно быть точным и достоверным, 2) при познании нужно использовать научный метод и опираться на достижения других наук, 3) основной путь достижения знания — эмпирическое наблюдение, 4) фил. исследует только факты, а не их причины. 5) фил. должна освободится от ценностного подхода и оценочного характера при исследовании, б) фил. должна прекратить “диктат” другим наука и занять свое конкретное место среди них.

Предназначение новой философии — разработка методологии наук и поиск связей между ними. Новую позитивистскую фил. не удовлетворяли принципы, которые предлагала фил. Гегеля и Бекона, их индуктивные умозаключения Конт считал слишком умозрительными.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона; закон трех стадии развития ума и закон классификации наук.

В первом законе — ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объясняет явления сравнимые с человеком, на второй апеллирует к абстрактным сущностям (напр. природа), на третьей — наблюдает за феноменам, устанавливая между ними регулятивные связи.

Закон классификации наук выражает необходимость распределения их по степени их сложности:

1) Аналитические — изучающие явления в неорганической природе (физика, неорганическая химия).

2) Синтетические объясняющие отдельные факты с точки зрения человека (биология).

3) Социология — призвана изучать соц. законы.

Философия Конта лишь заложила основы позитивизма, продолжателем его идей стал английский фил. Д.Стюарт Миль (1806-1873), который подверг критике учение Конта за то, что познание у него не идет дальше эмпирического мира. Он продолжил основные идеи Конта, много времени уделял разработке метода философии позитивизма: таковым он считал индукцию. В самой индукции он рассматривал четыре метода: согласия, различия, остатков, сопутствующих изменений.

Взгляды Миля оказали большое влияние на английского философа Герберта Спенсера (1820-1873). В своем десятитомнике «Система синтетической философия он утверждает, что философия есть такое знание, которое ‘переходит границы общего знания , философия — это научное знание, а не сумма наук. Философия не обладает исключительным правом на истину, ее надо рассматривать на равных основаниях с наукой.

Одна из заслуг позитивистской методология — выяснение смысла научной деятельности и ее взаимоотношение с другими сферами деятельности. Позитивизм поставил проблему рационализации научной Деятельности в самой философии.

Методология позитивизма -оказала сильное влияние на развитие социальных исследований. Многие социологи использовали кредо объективизма” — ряд требований, которым должен следовать социальный философ.

ФИЛОСОФИЯ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА

К.Маркс(1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895).

Создатели и творцы диалектико-материалистической философии. В период с 30-х До конца 40-х годов 19 в. формировалась философия марксизма, которая ставила перед собой задачи исследования действительности, описания ее законов, понимания и объяснения жизни общества.

Предпосылками возникновения марксисткой философии были:

• Промышленная революция в Европе.

• Появление пролетариата.

• Идеи классической немецкой философии.

• Открытия в области естественных наук.

Характерными чертами являлись:

1) диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом.

2) Исторический процесс истолковывается с материалистических позиции как естественный, закономерный процесс.

3) Объясняется мир, разрабатываются основы его преобразования. Философские исследования переносятся на область материально—практической деятельности человека.

4) Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, совпадающие с потребностями общественного развития.

Философским новаторством Маркса и Энгельса стало материалистическое понимание истории.

Исторический материализм — это распространение материализма на общественную жизнь, социальный мир, историю. Суть своих воззрений Маркс изложил в предисловии к книге “К критике политической экономии” (1859 г.).

На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в не зависящие от их воли производственные отношения. Производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, базис для институтов государства и общества, общественных отношений.

Государственные и общественные институты и общественные отношения являются надстройкой по отношению к экономическому базису.

Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

В зависимости от уровня производительных сил и

производственных отношений, типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации (рабовладельческая, феодализм и т.д.).

Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и к смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.

Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и ход истории.

Человеческая история — естественно—

исторический процесс; ни одна формация, ни одна ступенька этого развития не уйдет в прошлое, пока на исчерпает себя, но если производственные отношения исчерпаны и тормозят дальнейшее развитие производительных сил, они должны быть в корне изменены, наступает эпоха социальной рев.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но переработанная на основе материалистических принципов. Бытие определяет сознание. Сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя. Материя находится в постоянном движении и развитии. Бога нет. Он является плодом фантазии. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает новые формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания.

Философию Маркс и Энгельс рассматривали как “руководство к действию”, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксистский гуманизм пришел в противоречие с реальной попыткой построения социализма и коммунизма и способствовал развитию тоталитаризма.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ 19 В.

Немецкая классическая философия представляет собой влиятельное течение философской мысли Нового времени. Она подводит итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории.

К этому течению относится филос. учение И.Канта, И.Фихте, Ф.Шиллинга, Л.Фейербаха. Они по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем, передача идей между поколениями и современниками. По содержательному разрешению фил. проблем к этому течению можно отнести фил. учение К.Маркса и Ф.Энгельса. Фил. учение этих мыслителей вписывается в традицию немецкой классической фил., представляя собой завершающий этап ее эволюции. Под “классической” понимается высочайший уровень ее представителей и значимость решаемых этой фил. проблем.

И.Кант — основоположник класс. нем. фил. совершил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим законам. В его творчестве выделяют два периода — докритический, в котором он решает естественно научные проблемы, и критический, когда он написал свои главные произведения — “Критика чистого разума” (теория познания), «Критика Практического разума (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика). Кант дал объяснение возникновения солнечной системы, при этом он опирался на законы Ньютона. Он впервые в науке и философии поставил вопрос о возможностях познавательных способностей субъектов, выдвинул идею о категориях — основополагающих, общих понятиях, которыми оперирует философия.

Кант сформулировал моральный закон — нравственный императив: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом». Он выдвинул идею о “вечном мире основанном на эконом. невыгодности и правовом запрете войны.

В философии Г.Гегеля была развернута внутренняя логика движения абсолютного духа от его чистого бытия к природе, а затем к человеческому обществу. Гегель обосновал концепцию объективного идеализма. Он демонстрирует действие диалектических законов в мировом процессе: зак. единства противоположностей, закон перехода количества в качество, закон отрицания.

Основной заслугой мыслителя перед фил. является разработка диалектики — учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Л.Фейербах в ряду нем. философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал материалистическую теорию познания с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, выступал как атеист разработал основные принципы гуманизма. Его фил. завершила классический этап нем. фил. и заложила основы немецкого материализма.

В начале 40-х годов 19 в. возникает марксизм, основатели учения - К.Маркс и ф.Энгельс. Марксизм — это сложная мировоззренческая система, которая включает в себя философию, политэкономию и теорию научного социализма. Марксизм явился теоретическим выражением кризиса капитализма и по своей соц. сути отразил политические цели и интересы пролетариата. Сущность эконом. учения марксизма составляет теория прибавочной стоимости, которая раскрывает механизм эксплуатации наемного труда. Политическое учение марксизма сформулировано в теории научного социализма. Это учение о пяти формациях развития чел. общества. Теоретической и методологической базой политэкономии и теории социализма является марксистская философия в форме диалектического и исторического материализма. Специфика марксистской фил. — в ее социальной направленности.

ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Немецкая классическая философия второй половины 18-го — первой половины 19-го вв. была апофеозом рационализма. Классическая — имеется в виду высочайший уровень ее представителей и уровень поставленных задач, которые они решали.

Философия поставила вопрос об основах и условиях своего собственного существования и развития, вычленив в качестве исходных категорий полярные Диалектические противоположности: мышление и бытие.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник классической немецкой философии, разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия:

«Что я могу знать? “Что я должен делать?» , «На что я могу надеяться?». Из множества трудов Канта особо выделяются:

1. «Критика чистого разума» (1781)— излагается теория познания.

2. «Критика практического разума» (1788) — излагаются этические познания.

З. «Критика способности суждения» (1790) — изложение эстетических взглядов.

В «Критике чистого разума» Кант внес изменения в понятия Метафизика” и Теория познания”. Метафизика для него — наука об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии, только чувства дают нам сведения о внешнем мире.

В познании различают две стороны: содержание и 1 форму. Содержание определяется опытом. Форма знания не зависит от опыта (она врожденная и присуща нашему сознанию). Первыми доопытными формами сознания являются пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространстве и времени, но самим вещам в себе они не присущи. От чувств процесс познания переходит к рассудку, в от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, те, границы опыта — это уже разум.

Разум диалектичен, его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом.

Но роль разума выше, это регулятивная форма по отношению ко всем остальным познавательным способностям человека. Идеи Бога, бессмертие души — недоказуемо. Но это моральная вера. Она основана на человеческой нравственности

В труде “Критика практического разума” Кент называет нравственное сознание практическим разумом. Этот вид разума сильнее теоретического. Человек в важнейших жизненных ситуациях должен доверяться не рассудку, а нравственному чувству — долгу.

«Критика собственности суждений» начинается с изложения системы критицизма, затем следует критическая эстетика возвышенного, прекрасного, гениального, затем - критика принципов биологии, согласно которой Кант отвергает механическое объяснение жизненных процессов. В заключение — критическое определение границ применения теологического мышления при метафизическом толковании мира.

для Канта поведение человека должно основываться на трех максимумах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В поступках исходи из того, что человек - наивысшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обществу.

Философия Канта уже при его жизни оказала сильное влияние на специалистов своей теоретической и практической стороной. Учением о морали он сориентировал творчество Шиллера. Гете признавал, что кантовская “Критика способности суждения” дала философские основы его творчеству. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей Идеалистической метафизикой, Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение, оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

философия фихте

Фихте (1782) - великий нем. философ. Выступал с работами социально-исторического и этического характера. В своих трудах он пытался определить цели и задачи практического действия людей а мире и обществе. Фихте исходил из кантовского этического ригоризма и активизма.

Фихте утверждал, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, поэтому Фихте создает философию подобно геометрии, исходным пунктом которой является сознание “Я”. Это обыкновенное сознание человека, оторванное от него и превращенное в абсолют. Весь внешний мир — это «не Я» — поощрение «Я». «Я» производит «не- Я», как свою противоположность, чтобы найти применение своей активности.

Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности “Я”, поэтому он называл свою философию «наукоучением». Фихте устанавливал три деятельности Я:

1 Я полагает себя.

2 Я полагает не - Я.

З Я противополагает делимому Я делимое не -Я.

Я для Фихте — понятие духа, воли, нравственности, веры не -Я. Я — понятие природы и материи. Первоначально существует только абсолютная деятельность

-Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность е себе и эту снятую реальность полагает в не -Я, которое также является «деятельностью» Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нес не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает нам вместе с тем представление о свободе.

Под деятельностью Я Фихте понимает нравственное поведение субъекте. Нравственный долг человека - стать свободным. Фихте делает вывод, что со- стояния свободы человек может достичь только не определенной стадии развития. Свобода неотъемлема от знаний лишь при высоком нравственном и духовном уровне человеке.

Одна из блестящих идей Фихте — рассмотрение процесса деятельности через снятие промежуточных целей с помощью различных средств.

Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие этих внутрипрактических противоречий.

Сама деятельность понимается как деятельность практического разума, те. субъективно— идеалистически. Проблема активности субъекта заставляет задуматься современников и последующих философов.

диалектический способ мышления — высочайшее достижение философии Фихте. Все сущее противоречиво, а противоречие Фихте рассматривает как источник развития.

В практической философии Фихте развивает учение о нравственности, государстве и праве. Это учение складывалось под впечатлением от революционных событий во Франции (1789-1794.) При рассмотрении вопросов этики, права и государства, Фихте наибольшее внимание уделил понятию свободы. Свобода — это подчинение человека законам с осознанием их необходимости.

Вся человеческая история — это процесс распространения свободы, путь ее торжества. Право — это добровольное подчинение человека установленным законам. Государство — гарант мира и защиты собственности. Государство есть организация собственников. Это положение Фихте подтверждает догадку об экономической и социальной природе государства.

В философии Фихте содержится ряд идей, оказавших сильное влияние на развитие классической немецкой философии и последующей философской. мысли — это учение о развитие сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектический метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе, как добровольном подчинении и исторической необходимости, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности.

ФИЛОСОФИЯ ШЕЛЛИНГА

Немецкий философ (1775 г.) — один из главных представителей объективного идеализма.

Философия Шеллинга развивалась поэтапно натурфилософия, практическая философия, иррационализм. Одни идеи замещались другими, но замысел творчества был единым — понять абсолютное. Природа представляет собой абсолютное, а не индивидуальное — она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного. От субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному идеализму и переносит свои исследования с общества на природу. Он развивает идею тождества идеального и материального. Материя — это свободное состояние абсолютного духа и разума, они тождественны.

В конце 18-го века были совершены открытия в области магнитных и электрических явлений и их воздействие на организм, была создана теория формирования живой природы и ее развития от низших форм к высшим. Возникает потребность в философском обобщении этих открытий, и Шеллинг пытается найти всем этим открытиям единое основание Он выдвигает идею идеальной сущности природы, нематериального характера ее активности. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, Шеллинг выдвинул положение о сущностном единстве сил обусловливающих эти связи и единстве природы. Вся природа и живая и неживая — это единый организм, природа абсолютна, это первопричина и первоначало всего. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Природа есть вечный разум, единство субъективного и объективного.

Противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу этот абсолют познается а ходе интеллектуального созерцания и в искусстве. В творчестве Шеллинга особое место занимают проблемы философии искусства.

Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим и практическим. Решить эту проблему возможно только при помощи высшего виде искусства — творчества.

Натурфилософия Шеллинга подорвала идеи субъективного идеализма Фихте, произошел поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.

В практической философии главной проблемой Шеллинг считал проблему свободы, он утверждал, что создание правового строя должно происходить одновременно во всех государствах, все они должны стремиться к объединению в федерацию, Гл. их цель

— это достижение состояния мира между народами. Шеллинг понимал, что достичь таким образом состояния мира между народами непросто, но стремиться к этому необходимо.

Одно из направлений работ Шеллинга — проблема свободы человека и его отношение к Богу, основывающиеся на человеческой воле. Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается путем отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого человек должен стремиться к воссоединению с Богом.

В решении проблемы отчуждения в истории Шеллинг близко подходит к открытию природы исторической закономерности, Он утверждает, что на пути исторической необходимости стоит огромное количество индивидуальных целей и субъективных устремлений, мотивирующие человеческую деятельность.

В своей метафизике религиозной истории он развивал основы позднейшей религиозной науки.

Шеллинг стал насыщать свою фил. тождества бытия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту как к Богу, в результате чего вся философская система приобрела иррационалистический и мистический характер — отрицания логики и закономерностей в истории и восприятия окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Фридрих Гегель(1770-1831) - один из самых выдающихся философов своего времени представитель немецкого классического идеализма.

Философия Гегеля считается завершением всей западной истории философии, завершением философии Нового времени или классического немецкого идеализма.

Основные философские произведения Гегеля:

«Философия духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».

Соответственно философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Логика — важнейшая часть системы. Это область “чистой мысли”, существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Логика делится на три части: учение о бытие, о сущности и понятии. По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная — учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи Мирового духа, Бога). Главное в фил. Гегеля — доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития (в искусстве, религии, философии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Гегель считает, что благодаря мышлению человек обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет идеей. Обнаружение идей, понимание человеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия — это постижение мира в идеях. для того чтобы возвысить фил. до уровня науки, Гегель строит систему идей и старается вывести из одной идеи последующую. Философия у Гегеля становится наукой идей, логикой движения идей, диалектическое логикой.

Причиной движения идей являются противоречия.

Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, не абстрактной, а конкретной.

От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является идея, она порождает природу. Природа развивалась поэтапно: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе диалектической мысли Гегель в Философии природы высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире.

Величайшая заслуга Гегеля - в разработке проблем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе старого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойденную систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явление, форма, единичное, случайное, — эти категории органично переходят друг в друга. Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закон проникновения противоположностей и закон отрицание отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории.

Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и фаз. истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс само- сознания мирового духа и вместё с тем как процесс в сознании свободы. Свобода состоит в том, что человек познает свое тождество в сущности с абсолютом и отождествляет себя с образованием объективного духа и его волнением (государством и правом). Результатом гегелевской системы явилось учение К.Маркса. Значительно влияние Гегеля на историографию - он убедил в своей правоте даже тех историков, которые возражали против работ философов— систематиков.

ФИЛОСОФИЯ ФЕИЕРБАХА

Великий немецкий философ (1872 г.) считал философию наукой о естественно понятой действительности в ее истине и универсальности.

Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновлению и первым подверг критике фил. систему объективного к идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышления и бытия, считая, что Гегель выводит природу из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и религии. К сожалению он увлекался критикой Гегелевской фил. системы, не поняв важности разработанной Гегелем диалектики.

Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного — учения о поступательном развитии мира, общества и человека. Его собственная фил. страдала односторонностью и абстрактностью.

К Маркс критиковал антропологические концепции фил. за созерцательное отношение к миру.

Фил. Фейербаха питалась из двух источников: критика религия и критика фил. идеализма Гегеля.

Оба источника тождественны, т.к. идеализм Гегеля

- это та же религия христианства, изложенная философским языком.

Фейербах называл свою философию «Антропологией», так как основой фил. исследований должен быть человек и природа. Человек — это единство материального и духовного.

Фейербах — материалист и атеист, исходя из антропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики в гиперболизированной форме.

В своих работах: Сущность христианства” и “Лекции о сущности религии” Фейербах пытался доказать, что антропология — универсальная науке, в принципе совпадающая с философией.

Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является материальный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тайны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек — создатель и мыслитель - верит в победу над неразумными силами мира.

Антропологический материализм определил социально-философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социально—психологические корни религии, рассмотрев историю религии различных народов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли.

В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако критика религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Антропология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог - не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Фейербах не смог объяснить царившие в его обществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма. Критикой идеализма и религии, верой в человека, мощь и силу его разума. Учение Фейербаха о человеке очень актуально. для него человек — это мир чувств, эмоций, желаний, настроений, размышлений. Главное в жизни человека — любовь, дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизма, невежества имела благотворное влияние на развитие мировой философской мысли.

ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ

НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Постклассика — фил. направление возникшее на рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую философию. Постклассическими являются учения. А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, О.Конта. Немецкая классическая фил. максимально полно для своего периода объяснила сущность бытия, познания и других философских проблем с позиций идеализма. Постклассики представили различные учения, но их объединяло одинаковое понимание бытия. В отличии от мыслителей классической фил. они понимали бытие не как мысль, мышление, краю, а отдавали предпочтение самим вещам, фактам реальной жизни, поступкам, практике, человеку.

Философы, постклассического периода переосмыслили учение Гегеля, они обосновали возможность философствовать о бытия не как о мысли, подвергнув критике принцип тождества бытия и мышления. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и классики, с позиций идеализма догегелевского периода, например, платоновского и найти новые подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Постклассики указали, что слабость теории Гегеля а том, что он начал философствовать с «понятия бытия», не учитывая все проблемы реального бытия, проблемы отдельного человека, он свел сущность человека к мышлению, оставив без внимания природу человека, мир его чувств и физических потребностей. Особой критике была подвергнута идея Гегеля о понимании истины как движения чистой мысли к Абсолюту. С их точки зрения истине истолкованная подобным образом не затрагивает потребности и не решает проблемы конкретного человека. Отвергнув теории рационалистического идеализма, философы постклассики попытались проработать интуицию бытия не как мысли, создав при этом разные учения: материалистические, ориентированные на рационализм, идеалистические исповедующие иррационализм.

Иррационализм был представлен творчеством А.Шопенгауэра. В своих работах он критиковал

диалектику и историзм Гегеля.

Шопенгауэр призывал вернуться к идеям Канта и Платона, главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, он объявил волю. Воля является центральным понятием философии Шопенгауэра, он придает ей свойство абсолютного начала, идеальной силы, способной влиять на все сущее и лежащей в основе мировоздания. Воля — сущность бытия, и эта сущность ни есть мысль. Эти идеи он изложил в книге «Мир как воля и преставление», в этом фил. труде он вывел логический закон достаточного основания, согласно которому, истинная философия должна исходить только из представления, которое является фактом сознания, В противовес Гегелю, Шопенгауэр утверждал, что человек не только мыслящее и познающее существо, но еще и тело которое проявляет себя в волевом акте, оно участвует в по - знании мира, благодаря нему мы испытываем страдание, наслаждение стремление к самосохранению.

Материализм критиковал классическую фил. за мыслительное освоение мира. По мнению К.Маркса основная задача теоретической мысли в освоении и практическом преобразовании мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономические и политические интересы человека. Предпосылками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предметами внешнего мира для удовлетворения человеческих потребностей.

Родственной иррационализму считается философия жизни. Основными представителями являются Ф.Ницше и В.Дильтей. В основе этой фил. лежит понятие воли которой отводится роль основной составляющей чел. жизни и окружающего мира. Цель этого фил. течения помочь человеку приспособиться к окружающему миру и максимально реализовать свои способности.

Экзистенциализм вводит в свою фил. интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике фил. воззрения Гегеля, который в стремлении смотреть на мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Средневековая философия на Руси не была сформирована как самостоятельная наука, но необходимость осмысления исторических событий, приход христианства, становление российской государственности и русской национальности заставило развиваться общественную мысль. До этого времени в России над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь, и философия развивалась в рамках византийско-православного богословия.

Надо отметить, что русская философия развивалась независимо от мировой фил. и не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада. Ее отличает глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем.

Под воздействием византийской культуры в религиозно - философских трактатах В.Мономаха, Сильвестра, Климента Смолятича, Саровского, Фалофея затрагивались вопросы добродетели, объяснение христианства, попытки соединения его с язычеством, проблемы государства, права, природы.

Русская философия как наука и как философское творчество начинается лишь после и на основе петровских преобразований с середины 18 в. трудами М.В.Ломоносова (1711-1765). В философии он был сторонником механистического материализма, заложил традиции материализма в русской философии. Ломоносов отводил большое место роли этики, морали и нравственности. Им была выдвинута атомическая природа строения вещества.

А.Н.Радищев большое внимание уделил социально—политической философии. Социально — философские взгляды мыслителей того времени носили просветительско—гуманный характер.

Началом рассвета русской классической философии стал 19 век. Мыслители П.Я.Чаадаев, А.С.Хомяков Вл.С.Соловьев вместе с представителями русской классической литературы несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой могут быть допущены жертвы. Недопустимы социальные проекты, которые достигаются при помощи насилия над личностью.

В философских и литературно—критических работах 19 — начала 20 вв. осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном, восстанием декабристов, отменой крепостного права, развитием капиталистических отношений, проведением либеральных реформ.

В русской философии этого времени получили известность следующие направления:

1. Славянофильство (А.Хомяков. КАксаков, Ю.Самарин.) и Западничество (П.Чаадаев, Т.Грановский, К.Кавелин). Первые ратовали за самобытный путь развития России, вторые — за путь общечеловеческой и европейской цивилизации.

2. Материализм (Н Чернышевский. Н.Добролюбов) В России материализм существовал в двух видах:

антропологический и утилитарный.

3. Марксизм (Г.Плеханов. В.Ленин) Одна из особенностей марксизма в России — направленность на изменение общественно—политического строя.

4. Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Федоров, Н.Бердяев, П.Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.

5) Русский космизм. Связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной мудрости, созданием гармоничного, свободного от насилия мира.

6) Эсхатологическая философия. Связана с апокалиптическими настроениями и предчувствиям гибели западной культуры.

Русская философская мысль, как и русская духовность, всегда находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагматизмом и желанием подавить в человеке индивидуальность и духовность, живую жизнь бездушными законами логики.

В одностороннем рационализме западной философской мысли русские философы видели ее кризис

— измену гуманистическому духу философского сознания в целом.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕКА

Особенность этого исторического периода обусловила и задачи, которые решала русская философия в этом историческом промежутке. В философских и литературно-критических работах этого периода осмысливались события Отечественной Войны 1812 г., восстание декабристов 1825 г. отмена крепостного права 1861 г., проведение либеральных реформ, развитие кап. отношений, начало револ. демократического движения.

Значимым этапом русск. фил. был этап развития философско-социальной мысли декабристами. 1 П.Пестель, Н.муравьев. И.Якушкин, В.Кюхельбекер а своих сочинениях рассматривали проблемы движущих сил в историческом процессе, социальной структуры и ее развития, роли личности в истории.

Жизненность русской фил., ее желание разобраться в социально-политических процессах идущих а России, в причинах социальных столкновений и политической борьбы, разделили ее представителей на два лагеря. С одной стороны религиозно-идеалистическое, славянофильское, реформистское. с другой, материалистическое, атеистическое, западническое, революционно-радикальное. Видными представителями западников являлись А.И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский. По их мнению, Россия отстала от западной цивилизации, и большим благом для ее народов станет 1 освоение западных ценностей. В русскую философию они пытались внести идеи и положения материализма и эмпиризма.

Лидерами славянофилов были А.С.Хомяков. И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А.Н.Островский. Славянофилы отстаивали идею самостоятельного пути российской государственности, т.к. основу бытия государства составляют православие, общинный образ жизни, особый русский менталитет людей. Они утверждали, что попытки провести реформы и привести Россию к западному подобию закончатся трагедией для русского народа.

Ортодоксально-монархическая философия отстаивала интересы самодержавия, его общественно- политический и нравственный порядок, религиозные устои (представители: Н.В.Федоров, К. Н.Леонтьев). Представителями философского религиозного направления были русс. писатели Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой, которые оставили большое литературное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в фил. Достоевского занимает проблема человека, его места в жизни. Он утверждал, что в своих поступках чел. должен следовать путем указанным ему богом.

Л.Н.Толстой в результате своего творчества стал автором фил. доктрины называемой — толстовство, в которой он призывал отказаться от насилия, преобразовать религию, сделав ее доступной простым людям, государство признается отжившим институтом, т.к. является аппаратом насилия, смысл человеческой жизни - в усовершенствовании.

Самый яркий представитель революционно - демократической фил. 19 века - Н.Г.Чернышевский — фактически, представитель антропологического материализма. Он считал, что природа развивается от низшего к высшему, а чел. - биологическое существо и часть природы. С его точки зрения, познание осуществляется в чувственных и логических формах. Практика определяется как деятельность по преобразованию природы. Ядром этической доктрины Чернышевского была теория “разумного эгоизма, от- дающая предпочтение разуму перед волей. Эгоизм рассматривается как природное свойство, а добро — свойство, полезное большинству людей. Его социальные взгляды — радикальны и утопичны: идеализировал крестьянскую общину а крестьянин считал главной революционной силой. Либеральное направление в русской фил. было завершающим.в 19 веке. Самым видным его представителем был В.С.Соловьев. Главные идеи его фил.: соборность, всеединство, идея прогресса как всеобщей связи поколений, идея нравственности как главного аспекта чел. жизни, идея Бога как выражение добра, учение о богочеловечестве, учение о цельном знании, русская национальная идея.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА

Для этого периода русской фил. характерно возникновение фил. систем. К ее особенностям можно отнести антропоцентризм. Гуманизм и религиозный характер. Проблемы, поставленные фил. в это время, чрезвычайно важны для русского самосознания и культуры. Из мыслителей этого времени выделялись Н.В.Федоров, В.С.Соловьев, Б.Н.Чичерин, Н.О.Лосский. Продолжая осмысливать традиционные для рус. фил. проблемы, они уделили внимание вопросам познания, смысла и цели жизни человеческой свободы и ответственности личности, соотношению - божественного и земного в человеке.

Конец 19 - нач. 20 вв. ознаменовались расцветом русской литературы, искусства и философии. В этот период возникает фил. русского космизма. Космизм с самого начала разделился на два направления: мистическо-теологическое (Н. В.Федоров, В.С.Соловьев и П.А.Флоренский) и естественнонаучное (К.Э.Циолковский В.И.Вернадский).

Яркий представитель космизма - Н.Ф.Федоров - основу своего учения изложил в труде «Философия» общего дела, где он обратился к вопросам творческих возможностей человека, науки и религии. Основной вопрос его фил. — найти смысл жизни, понять цель человеческого существования и обустроить его жизнь сообразно этой цели. Задача фил. - объяснить мир и дать проект его преобразования.

ВИ. Вернадский обосновал теорию ноосферы.

К.З.Циолковский считал космос живым и разумным, верил в возможность его освоения, был сторонником идеи вечности, несотворимости материи.

А.Л.Чижевский — основатель фил. системы космической биологии, по его теории жизнь на земле находится под сильнейшим влиянием космоса.

Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Бердяев. П.Флоренский, Н.Федоров и др.). Мыслителями этого периода решались проблемы соборности, всеединства и абсолютной ценности человека, идея о богочеловечестве. Понятие «соборность» выражает единство общего (социального) и единичного (индивидуального). Соборность подразумевает единство людей на основе любви к богу.

Идея всеединства развивается в творчестве В.Соловьева. По его теории, в природе существуют три царства: природное, человеческое и божественное. Только богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство благодаря своей синтезирующей любви. Всеединство понимается как единство трех видов знания: науки, философии и религии. Единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия.

Абсолютная ценность человека выражается в том, что он ставится выше природы. Идея богочеловечества есть высшее выражение единства материального, идеального и божественного. Эта идея осуществилась в Иисусе Христе, а в дальнейшем должна реализоваться в человеке.

Российский марксизм отразил всю сложность процесса развития России на рубеже веков. Его особенность - в практической направленности на решение задач, связанных с изменением общественно- политического строя.

Первым теоретиком марксизма в России считается Г.В.Плеханов. В своих работах он уделил внимание вопросам материалистического понимания истории, исторической необходимости, свободы, теории классовой борьбы, взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания.

В понимании истории Г.В.Плеханов считает всеобщей причиной общественного движения развитие производительных сил, а творцом истории он считал народные массы.

Его взгляды во многом разделял В.И.Ленин. Он является основателем политического движения, которое называется большевизм. Ленин. занимался разработкой проблем социального развития, связав их с практикой революционной деятельности разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии, диктатуры пролетариата.

Решая философские проблемы, Ленин обращается к проблемам диалектики природы, исследует причины кризиса в естествознании возникшего в начале 20 в, дает определение материи, исследует теорию познания.

ИДЕИ Русской

РЕЛИГИОЗНОй ФИЛОСОФИИ

Одной из основополагающих идей русс. религиозной философии является идея о 6огочеловечестве” как высшем выражении единства материального, идеального и божественного. Эта идея, по мнению В.С.Соловьева. осуществилась в образе Иисуса Христа, а в дальнейшем в образе человека в процессе его совершенствования и нравственного обновления. История общества, по мнению мыслителя, — это процесс движения от языческого состояния к его состоянию естественному — христианскому.

Человеческое начало Западной церкви должно соединиться с божественным началом Восточной церкви, и это приведет к богочеловеческому состоянию в обществе, где гармонично объединятся материя и дух, добро, истина и красота. Его учение является абстрактно-логическим построением и представляет собой не столько теоретическую систему, сколько философию жизни.

Центральным понятием идеи философии В.Соловьева, Н.Лосского, Н.Бердяева является понятие всеединства. Суть учения состоит в утверждении, что каждая из множества существующих в мира вещей, есть частичное проявление всего мира в целом. Все элементы способны существовать и возникать только в системе целого. вершину образует единое творческое начало. Первоначалом является существующая реальность, идеал всего — Царство Божие. Этот идеал и есть мир как всеединство. По Соловьеву природа состоит из трех начал: природного (энергия растений, животных), человеческого(энергия разума), божественного (гармония духа). Только богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство своей синтезирующей любовью.

Главным философским трудом В.Соловьева явл. книга "Оправдание добра», где он утверждает нерасторжимую связь поколений как главную опору нравственности. Связь поколений — это прогрессивное исполнение общего дела, приготовление к Царству Божию и воскрешению всех.

Эта идея воскрешения всех делает для Соловьева реальной взаимную ответственность живых перед мертвыми и мертвых перед живыми, ответственности живых перед грядущими поколениями. Она является основой нравственного прогресса, поведения человека, его воспитания и всей педагогики.

В русской философии важна проблема свободы человеческой личности. Эту тему подробно развивал Н.А.Бердяев, который в книге «Философия свободы» утверждал, что свобода существует изначально, даже Бог не властен над этой свободой и не несет ответственности за выбор в пользу зла или добра. Исхо4ным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть ограничена бытием, она не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода — сущность человека, связанная с его духом, это его внутренняя, творческая энергия. В одном ряду с ней находятся творчество, личность, дух, Бог. Одним из видов свободы является рациональная свобода, которая подчиняет человека моральным законам. Высшим проявлением свободы является свобода как божественная любовь.

Видное место в русской фил. занимает идея правды как истины, в ней объединены рациональный, моральный и эстетический подходы к бытию. Правда во все времена была идеалом русской философии. Ее традиции исходят к платоновской идее высшего Блага, которое имеет выражение в соединении добра, Истины и Красоты. Русский народ во все времена искал высшую правду жизни.

Русская идея занимает одно из центральных мест в национ. самосознании. Соловьев сводил русскую национальную идею к идее всечеловечества, он отказывался от национальной религии в пользу всемирной религии, спасении всего человечества с помощью социального опыта России. Русская идея существовала в идее соборности, она формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиозного идеала в обществе.

Русская фил. сравнительно молода. Она впитала в себя лучшие фил. традиции и школы мировой философии, В своем содержании она направлена на совершенствование мира и человека.

НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ

ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 20 В.

Западная философия конца 19 — начала 20 вв. представляет собой множество отдельных течений и школ. Все эти учения, в принципе, опирались на достаточно сходные основания: идеализм в его различных модификациях, иррационализм, субъективизм, аналитическая философия, философия науки.

20-е столетие прошло в непрерывных поисках приемлемой научной картины мира, так как ускоренное развитие науки приводило к смене парадигм в различных отраслях знаний. Одновременно научно-технический прогресс порождал кризисы во многих сферах жизни. В социальных отношениях усилился антагонизм между трудом и капиталом в его сферу попали огромные массы людей, присущие капитализму противоречия распространялись на отношения между странами. Все это время философия различными способами искала объяснение этих процессов, либо стремилась отвлечь от их истинной природы — антагонизмов капиталистической системы.

Можно с уверенностью сказать, что западная философия в значительной степени стала антропологией - в первой половине 20-го столетия в ней произошел поворот к проблеме человека. На смену идей 17

-18 вв. о мировом начале приходит философия, начало которой положили философы С.Кьеркегор, Ф.Ницше и А Шопенгауэр.

Именно в учениях этих философов произошел надлом классической немецкой философии. Эти философы показали, что познание и процесс добывания истины даны далеко не всем и каждому, мир не является рациональной единой системой, прогресс в науке может привести человечество на грань исчезновения.

История оказалась иррациональной, а познание аристократично. Попытка создания всеобъемлющего мировоззрения оказалась утопией из-за крайней индивидуализации человеческого бытия. Они поставили в центр философских проблем человека.

Идеи этих философов отчетливо просматриваются и доминируют в более поздних течениях западноевропейской философии, относящихся к 20-м т. 20-го столетия.

Основными тенденциями современного философского мышления на западе являются сциентизм, антропологизм, возврат к основам мистико-религиозной философии, Философская мысль в 20 в. выдвигает целый ряд новых идей, которые удачно конкурируют со старыми идеями «классической» философии.

Идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата изучения жизни индивида над изучением больших человеческих общностей (классов, народов, этносов и т. д.)

Движение от идей свободного и разумного человека, способного кардинально переделать природу, общество и себя лично, к человеку который жестко детерминирован экономикой, политикой, религией и пр. Открытие у человека подсознания, которое вместе с интуицией оказывает огромное влияние на поведение и жизнь индивида, становится центром современной антропологии.

Сознание и разум отдельного человека не понимаются как независимые структуры, они подвержены влиянию со стороны различных сил государств, партий авторитетов и т. д.

Производится в жизнь идея двух не зависящих друг от друга линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим конечным продуктом научную истину’ и философскую правду”. Оптимистические идеи “классической” западной философии продолжаются в идеях техногенного постиндустриального общества. Огромное значение имеют идеи об антигуманистической сущности науки, деятельность которой может привести к физической гибели человеческой цивилизации или полной его деградации а результате зависимости человеческого интеллекта от достижений современной электроники, последних разработок современных биологов в области клонирования живых Существ, возможности тотального контроля над сознанием и поведением огромных масс людей.

ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА

Развитие классической философии, стремившейся к выработке единого целостного учения о мире и человеке, завершилось к середине 19 в. В современной философии, получившей название неклассической или постклассической, многочисленные школы и концепции группируются вокруг нескольких основных направлений. Период с 20-х по 90-е годы ознаменовался формированием ряда крупных фил. направлений, которые создают «фил. картину» века:

Позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неотомизм, психоанализ и др.

Позитивизм. Его создателем считается Огюст Конт, который выделил три этапа в истории человеческой мысли: теологический, метафизический и позитивный. Позитивный этап — это этап, когда все явления мира люди начинают объяснять не идеей бога и разума, а на основе опыта, эксперимента, позитивных, положительных данных науки. Факты, эксперимент, опыт – это основания для философских заключений. Каждая наука — сама себе философия, она не нуждается в умозрительных принципах и основаниях. Позитивизм рассматривается как фил. отрицания философии. Идеи позитивизма получили развитие в 20 в. в работах Э.Маха, Р.Авенариуса, Б.Рассела, Р. Карнапа.

Основные принципы позитивизма: опыт является первичным и единственным источником знания, каждая наука вырабатывает собственные внутренние принципы исследования своего объекта, Вещи — это комплексы ощущений, задача фил. — изучение языка и методов науки. Позитивизм в своем развитии разделился на логический позитивизм (изучение логики науки) и семантический позитивизм (изучение языка науки).

Прагматизм. Основателем считается И.Вентам, который ввел принцип утилитарности, полезности как основания оценки всех явлений жизни. Крупнейшими представителями прагматизма являются У.Джемс, Д.Дюн, С. Хук, Ч.Пирс. Прагматизм в качестве истины утверждал принцип полезности, практической ценности тех или иных Научных положений, истинно то, что приносит пользу.

У каждого человека свой критерий оценки полезности, поэтому каждый прав по-своему. Отсюда выводится основой принцип прагматизма — плюрализм истин.

Психоаналмз. Одно из наиболее влиятельных идейных течений 20 века. Его основы как фил. течения заложены З.Фрейдом, продолжатели: К.Г.Юнг, А.Адлер, К.Хорни и неофрейдисты В.Райх, Г.Маркузе, Э.Фромм, представители постмодерна.

Фрейд открыл в сознании чел. особую бессознательную сферу, играющую ведущую роль в человеческой жизнедеятельности. Сложный плат бессознательного, включающий в себя детские пёреживания, комплексы, инстинкты, страхи, суеверия, вытесняется за порог сознания, обусловливая большинство психических состояний человека.

Экзистендиалвзм. Философское течение, возникшее в 30-40-е годы 20 столетия. Основателем считается С.Кьеркегор он выступил против рационализма классической философии, обвинив разум в поглощении индивидуальности.

Самые глубокие истины не познаются логически, а переживаются непосредственно. Философствование и есть переживание вечного в конечном существовании человека, что значительнее общих законов и закономерностей. Крупнейшие представители:

Ж.Сартр, К.Ясперс, А.Камю, М.Хайдеггер. Смысл жизни они видят в противостоянии действительности или в уходе от нее.

Неотомнзм. Получил широкое распространение в Европе. Основано на учении средневекового схоласта-философа Ф.Аквинского. Неотомизм с 1879 г. является официальной философией Ватикана. Основные его представители Ж. Маритен, О.Гассет. Основная идея неотомизма заключается в утверждении о необходимости Доказательства бытия Божия с помощью средств науки, в том числе философии. К традиционным доказательствам неотомисты добавляют современные достижения науки. Неотомисты модернизируют религию с учетом научных открытий, постоянно приводя религию в соответствие со светскими концепциями.

позитивизМ

Современная философия характеризуется многообразием форм и сложным содержанием, она состоит из большого количества школ, направлений, концепций, в которых отражен духовный потенциал нашей эпохи. Основными моделями современной философской мысли стали позитивизм, марксизм, неотомизм, экзистенциализм.

Эти направления а философии рассматривают проблемы, которые имеют общечеловеческую ценность: роль философии и научного познания, человек и его жизнедеятельность, взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного, свобода и необходимость и т. д.

Позитивизм — наиболее распространенное течение западной фил. 19-20 вв. Основателем позитивизма считается О.Конт (1798-1857), который ввел понятие позитивизм, изложив свои идей а курсе “Позитивной философии”, он положил начало многочисленным позитивистским теориям и концепциям 19-20 вв. философия позитивизма изучает способы и методы достижения положительного, позитивного знания.

Позитивисты отказались от рассмотрения проблем, которые нельзя доказать с помощью эксперимента. Это философское направление выступало за то, чтобы философия опиралась только на достоверное научное знание; она должна исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность, опираться на научный метод в исследованиях, используя научный арсенал отказаться от оценочной роли. Философия О.Конта Д.Миля, Г.Спенсера является первой исторической формой позитивизма.

Вторая историческая форма позитивизма возникает в конце 19— начале 20 веков. Ее создатели Э.Мах (1836-1916) и Р. Авенариус — создатель эмпириокритицизма, и физик, математик, философ Ж. Пуанкаре. Они заявляли, что позитивизм не является философией материализма или идеализма, а представляет собой фил. реализма; любое положительное научное знание — физическое, астрономическое — само по себе знание философское, и философия не может иметь своего, отдельного от наук предмета.

Основная идея махизма — в основе философии должен лежать критический опыт. Основное внимание махисты уделяли «физическим» и «психическим» элементам мира в опыте людей, а также совершенствованию «позитивного языка науки».

Неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма. Ее пародителями явились философы «Венского кружка» — М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Л.Витгенштеян. Начиная с 1930 г., они пропагандируют неопозитивизм как фил. логического позитивизма. В дальнейшем он развивался как аналитическая философия. Их главная идея - в изучении и анализе языка науки, поскольку именно он - главное средство, через которое человек поэитивно, достоверно и научно воспринимает мир. Основные их труды посаящены логическому и лингвистическому анализу языка, взаимосвязи морали и христианства, аналитическим и культурологическим проблемам.

Четвертая волна позитивизма — «постпозитивизм». Главные представители К.Поппер (1902-1994), Т.Кун. Основную идею выдвинул К.Поппер, сформировавший концепцию критического рационализма. Он отходит от приоритета логического исследования языка и научного аппарата и обращается к истории науки, исследуя не структуру научного познания, а развитие научного знания. По мнению постпозивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, преодолевая падения и торжествуя не взлетах, но общая ее тенденция — это рост и совершенствование научного знания. Поппер много внимания уделял социальным проблемам, боролся с тоталитаризмом и насилием. Основные вопросы постпозитивистов — возникновение новых теорий, пути их признания, критерии сравнения новых научных теорий, проблема конкуренции между альтернативными теориями. Последователи Поппера (И.Лакатос, Т.Кун) внесли большой вклад в развитие фил мысли, они исследовали структуру научных революций, разработали методологии программ научных исследований, изучили роль традиций в развитии науки, объяснили критерии социального прогресса.

ПРАГМАТИЗМ

Прагматизм — название фил. воззрения, которое видит наиболее яркое проявление человеческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, Является ли оно действием, служит ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм занимается выработкой арсенала конкретных средств, для того чтобы помочь людям разрешать практические задачи в условиях постоянно меняющегося мире.

Философия прагматизма возникла и получила признание в США, поскольку ее принципы выражали «дух» среднего американца, и указывала ему кратчайший путь для достижения американской мечты. Основателями прагматизма считаются американские фил. Ч.Пирс и У.Джемс и основной разработчик теории, автор более ЗО книг и 900 научных статей, по мнению самих американцев - самый значимый философ Америки старого времени — Дж.Дьюи (1859- 1952). Он новаторски переработал важнейшие философские проблемы, разрушив при этом устаревшие стереотипы традиционной философии. В своих исследованиях он основное внимание уделял опыту, т.к.. исповедовал философию эмпиризма. Носителем опыта он считал человеческое сознание, подразделяя его на чувственное, сверхчувственное, религиозное, моральное, социальное и т.д., утверждая тем самым, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни. Опыт он возносил до уровня центрального понятия философии, вокруг изучения которого необходимо сконцентрировать все фил. исследования. Основной задачей фил он считал преобразование опыта и его совершенствование во всех сферах человеческой жизни.

Значительная доля опыта накапливается при взаимодействии индивида с обществом. Важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование самого общества. Для этого необходимо проведение социальной реконструкции, которая включает в себя ряд важнейших социальных стадий и мероприятий: справедливое распределение собственности и материальных благ, улучшение благосостояния, совершенствование демократии, обеспечение прав человека, совершенствование аппарата управления, сокращение паразитирующей прослойки.

Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий. Наибольших результатов можно достичь, применяя эти технологии в образовании.

Одним из путей реконструкции опыта Дьюи считал совершенствование мышления. Основная задача науки — оптимальное достижение цели. Для этого необходим совершенный научный метод. Научным методом являются конкретные шаги по превращению нерешенной задачи в разрешенную. Истинным считается метод, позволивший достигнуть цели.

Значительным считается разработка Дьюи теории научного метода и учения о проблематических ситуациях и его труды в области проблем морали и социальной философии.

При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется все, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях — “полезность”. Поэтому главным критерием чел. деятельности является успех, который возведен в ранг абсолюта, превратившись в единственный критерий истины и в само содержание истины.

Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой (готовностью поступать определенным образом), привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек.

Прагматизм оказал огромное влияние на общественное сознание. Но он ограничивает кругозор чел. нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее. Прагматизм, сблизившись с неопозитивизмом, уводил людей от реальности.

ПСИХОАНАЛИЗ

Основателем психоанализа является австрийский ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856- 1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся их на социальные явления.

Фрейд представляет психику чел. состоящей из противостоящих друг другу сфер - сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической инстанцией — предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные процессы бессознательны. Бессознательное - особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и а значительной степени контролирует его.

Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими системами психики, топографической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев: «Оно» ( бессознательное), «Я» (сознание человека), «Сверх-Я»

( влияющая на личность внешняя реальность). После формирования «Сверх-Я» в результате интерпрекции социальных норм, запретов поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.

Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое.

Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает «первую психоаналитическую систему, согласно кот. в основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт — «либидо». Эта теория была подвергнута критике, и в 20 г. Фрейд разрабатывает вторую психологическую схему, в которой энергией бессознательного управляют «Эрос» — инстинкт жизни, и “Тиатос” — инстинкт смерти.

Поведение чел. определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления - следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие области.

Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших проблем психоанализа — «эдипов комплекс», бессознательное влечение к родителю. Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд — проблема конфликта человека и общества.

По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии предложил переход от религиозной веры к атеизму.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Райх, Г.Юнг, Э.Фромм.

Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека: потребности, схожие с потребностями животных, и потребности человека. Он поставил проблему чел. существования и выявил основные его противоречия: патриархат и матриархат власть и подчинение, личное бытие и историческое бытие и т.д. цель его фил. - помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения — культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личности во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Одним из крупнейших и влиятельных течений современной философии является экзистенциализм. Он сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами. Большее влияние на идеи экзистенциализма оказали работы датского фил. середины 19 а. С.Кьеркегора и нем. фил начала 20 в. Э.Гуссерля. Родоначальники этого течения — нем. фил. М.Хайдеггер (1889-1976), К.Ясперс (1883- 1969), франц. философ Ж.Сартр (1906-1980), Г.марсель (1889-1973), А.Камю (1913-1960).

Экзистенциализм явился кой реакцией на позитивизм. Эта философия является антропологической по своей направленности, ее центральная проблема человек и его существование е мире, проблема отчуждения индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение индивида как превращение деятельности человека, ее продуктов в самостоятельную, довлеющую над ним, враждебную ему силу, и как противостояние человеку государства, его институтов и других членов общества.

Экзистенциализм — философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. У поколения западной интеллигенции, переживших ужасы двух мировых воин, эта философия вызвала интерес тем, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые попадает человечество. Почему возникают кризисы ума. Нравственности и гуманности? Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Человеку, чтобы выжить, необходимо разобраться в своем внутреннем мире, трезво оценить свои способности и возможности. Эта философия сосредотачивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ем мира.

Причины возникновения экзистенциализма: нравственный, экономический и политический кризисы, открытия науки, поставившие человечество на грань самоуничтожения, приближение экологической катастрофы, усиление жестокости по отношению к чел. личности, возникновение тоталитарных режимов фашистского толка, издержки техногенного обществ.

С.Кьеркегор считал, что философия уделяет огромное внимание второстепенным вопросам, забывая о проблемах конкретной чел. личности. Философия должна помочь человеку в решении его проблем, вооружить его верной теорией для решения этих проблем, помочь ему познать истину, ради которой его жизнь приобрела бы смысл, осознать самого себя. Философ вводит такие понятия, как неподлинное существование — полная зависимость чел. от общества, отрицание своего «Я», своей уникальности; подлинное существование — выход человека из под влияния общества, нахождение себя — человек хозяин своей судьбы.

М.Хайдеггер считал, что бытие внешнего мира, формируется через бытие мира внутреннего личностного. Время творит внешнее бытие. В своей работе

Бытие и время” он вводит понятие «экзистенциал», обозначающее различные выражения состояния бытия. Бытие для него состоит из: «бытие — с другими», «бытие — самого себя» «бытие в мире» и т.д. «Бытие с другими» обезличивает человека, оно направлено на полную его ассимиляцию.

Обретение свободы личности и смысла личностного бытия возможно лишь при условии отстаивания человеком своей идентичности.

К.Ясперс в книге «Психология мировоззрения» поднял проблемы экзистенциализма в 20 веке.

Он говорит о скрытых возможностях чел. личности, что в определенных условиях так называемых «пограничных ситуациях между жизнью и смертью, эти возможности проявляются, и человек осознает себя и свое «Я» и соприкасается с трансцендентальностью — полным раскрепощением внутренней энергии, которая выражается в эротика, свободе, согласии с самим собой, конечности бытия — смерти.

Учение экзистенциалистов носит нравственноэтический характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. С уходом из жизни основных представителей этого течения его влияние ослабло, однако основные его идеи были освоены другими направлениями современной философ.

ГЕРМЕНЕВТИКА

Герменевтика с греч. - искусство перевода или объяснения. Бог Гермес а греч. мифологии выполнял роль посреднике между богами и людьми. С самого своего зарождения герменевтика была связана с идеями интерпретации и понимания: во времена античности она толковала иносказания, афоризмы и символы, в средние века - священные писания , в эпоху Возрождения много внимания у4щiялось толкованию памятников античности ‘ т. д. герменевтика явилась особым методом классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. Первыми герменевтиками были и средневековые теологи — схоласты, которые занимались пониманием и расшифровкой смысла идей Библии. Среди них своими трудами выделялся Ф.Аквинский.

Впервые, как философская проблема, герменевтика была поставлена и разработана нем, философ Ф.Шлегелем (1772-1829) и Ф.Шлейермахером (1768- 1834). Их заинтересовала проблема языка при отражении объективно прекрасного а поэзии, искусстве и различных явлениях культуры.

В своих трудах «Монологи» и «Диалектика» Шлейермахер вывел два метода толкования текстов: грамматический, с помощью которого выявляется «дух языка», и психологический — выражающий «дух автора». Толковать текст имеет смысл при условии родства душ автора и читателя.

Немецкий философ В.Дильтей (1833-1911) исследовал историю возникновения герменевтики и определил ее как метод интерпретации культуры прошлого на основе воспроизведения духовной жизни исследуемой эпохи. для полного понимания всех явлений эпохи исследователь должен “вжиться” в нее и поставить себя на место автора. Сам акт понимания истолкования культуры состоит из реконструкции:

речи, акта творчества автора; нахождения индивидуальных особенностей автора текста. Шлегель и Шлейермахер доказывают важность понимания текстов худ. произведений не основе реконструкции мышления их авторов.

Они трактуют герменевтику как философскую теорию понимания, творчества и индивидуальности.

Разработка проблем герменевтики ее методы вызывал интерес у исследователей с различными философскими ориентациями. Наш современник, нем. фил. Х.Гадамер отметил, что одной из привлекательных черт герменевтики является ее близость к практике. На этой основе он превратил герменевтику в самостоятельную науку, придал ей самостоятельный статус, рассматривал ее как метод гуманистических наук и как учение человеческом бытии. По Гадамеру — вещи не существуют, пока не получат названия с помощью языковых средств. Значит, философия имеет лингвистическую природу, и это доказывается в диалогическом характере.

По мнению Гадамера, огромное влияние не понимание оказывает традиция. Пониманию предшествует “предпонимание , которое можно корректировать и исправлять, но от которого нельзя избавиться, т. к. оно является предпосылкой всякого понимания. Носителем понимания традиций является язык. Толкование текстов совершается в контексте определенных традиций, обусловленных историческими и социокультурными факторами.

Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.

диалог можно рассматривать не только как акт общения двух лиц, он интересен отношением между интерпретатором и текстом. Задача толкователя - задавать интересующие его вопросы не автору, а литературным и историческим составляющим текста. Интерпретатор, исходя из объективных значений слов, их исторических вариаций и намерений автора должен понять текст и постараться вложить в него новые интерпретации.

Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры.

ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНИ3МА

Философия постмодернизма возникла во второй половине 20 а., когда европейская философия, опираясь на идеи иррационализма и идеи экзистенциалистской философии, отказалась признать ценность и необходимость разума для человечества. Для постмодернистов главное восприятие жизни —«свобода во всем». Человек должен жить «без границ», без всякой оглядки на запреты и правила, не оценивая свои поступки сквозь призму разума. Разум в философии постмодерна не имеет права судить и оценивать. Разум дискредитировал себя в глазах человечества, приведя его в тупик и поставив перед лицом глобальных катастроф. Во имя абстрактных идеи, в поисках незыблемых истин, разум провел человечество через безумие революций и ад мировых воин и поэтому ему не следует доверять. Человеку следует жить не по правилам разума, а руководствуясь эмоциями и интуицией. Следовательно, наука признается областью вероятных знаний. Вся наука имеет характер гипотезы. Культура проникнута формами коллективного бессознательного мироощущения.

Наиболее яркими представителями постмодернизма являются европейские мыслители: Ж.Деррида, Ж.Батай, П.Рикер, Р. Барт, Ю Хабермас, русские философы Г.Г.Шпет, В.Подорога.

Философия постмодернизма воплощает в себе некоторые общие черты, присущие предшествующим течениям современной философии, выражает тенденцию к их сближению и слиянию. Своим основным содержанием постмодернизм отражает смысл и содержание современной философии и культуры, новый стиль мышления и подходов в исследовании.

Основные положения и признаки философии постмодернизма могут быть сведены к следующим положениям: критика всех форм фил. Б.Спинозы — монизма, особенно проявление деспотизма и тоталитаризма провозглашение фил. плюрализма, которую представляет Г.Лейбниц; обоснование идеи множественности, многообразия в качестве исходных характеристик природы и общества.

Эти общие положения конкретизируются тезисами:

Признание многомерности объективной реальности, множественности, разнокачественности как ее сущности, так и характера связей и отношений между ее формами. Объективная реальность может быть не только идеальной или материальной, но и мистической. Современное видение свойств мира допускает его оценки одновременно и как единичного и как разделенного. Для современной фил. мир не только упорядочен и организован, но одновременно беспорядочен и хаотичен.

Сочетание онтологического плюрализма с плюрализмом гносеологическим. В теории познания признается неустранимость множественности описаний, подходов, точек зрения, обосновывается необходимость отношений Дополнительности между ними. Эти принципы реализуются в таких сферах как философия, культура и религия. Постмодернизм призывает стереть все существующие границы.

Одно из главных достоинств постмодерна — новизна. Новое ценно само по себе, вне связи с прошлым. Настоящее — ново. Настоящее — главная цель бытия. Важна свобода творчества. Свобода личности, свобода в культуре. В культуре важно обеспечить свободу интерпретации, в науке — свободу вымысла.

Достоинством постмодернизма является стремление преодолеть издавна сложившуюся в философии конфронтационность разделившую философов на материалистов и идеалистов, рационалистов и иррационалистов, теистов и атеистов, коммунистов и антикоммунистов.

Политическим идеалом постмодернистов является демократия с ее многопартийностью, свободой веры, плюрализмом ценностей. демократия способна и должна разрушить единую систему ценностей общества, стереть грань скрытого и открытого в личности и обществе, дозволенного и недозволенного. Представители постмодерна определяют свое направление в таких понятиях как: «игра», «случай», «анархия», «деконструкция» и т.д.

БЫТИЕ.

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ИСТОРИИ

Проблема бытия — одна из самых главных проблем фил. Термин быть в фил. становится категорией онтологии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как фил. категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объективная самостоятельная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Становление философии начиналось с изучения проблемы бытия. Именно попытка понятия сущности бытия была в основе антологии античной, древнеиндийской и китайской философий и лишь затем решались задачи гносеологии, логики и др. проблемы.

Основными формами бытия являются: материальное бытие — существование мат. тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека;

идеальное бытие — бытие человека как природного и социального существа;

человеческое бытие — существование человека как единства материального и духовного;

социальное бытие — бытие отдельного человека и бытие общества.

На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, либо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсолюта. Фил., принимая и оправдывая тот или иной выбор, являла себя в истории то как фил. бытия, то как фил. свободы. фил. бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолютного: Бог, Разум и т.д. Фил. свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчезает из фил. рассмотрения, то появляется вновь. - это свидетельство онтологической потребности человека признать нечто, превосходящее и превышающее человеческое существование. Возвращение к теме бытия всегда начинается с вопроса о смысле жизни.

Впервые проблема бытия введена в философию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до из.).

В результате кризиса веры в могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, в человеческом сознании зародились отчаяние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни. Философия открытием Парменида попыталась успокоить современников понятием Абсолютной мысли, которая является гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчинено порядку и необходимости. Под необходимостью Парменид подразумевал Божество, Правду, Провидение, Судьбу, что по определению вечно и неуничтожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос — космический Разум. Человеческий ум способе познавать только посредством общения с Разумом, который и есть бытие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бытием. Бытие - свет, который можно увидеть только глазами разума.

В христианской философии истинное бытие — Бог, который творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от собственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бытия уступила место фил. свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается ним и миром.

Основоположник фил. Нового времени Р.Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.

ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ БЫТИЯ

Реальное бытие — противоречивое явление, это единство разнообразных противоположностей, взаимодействие которых является Причиной развития бытия. К такому выводу пришли мыслители античности, зафиксировав это а законе единства и борьбы противоположностей. В конкретных явлениях, в бытие, в целом всегда имеют место полярные стороны:

старое — новое, устойчивое изменчивое, сущность — явление, порядок — хаос и т.д.

Для отражения общих противоречивых сторон и свойств качеств бытия в философии разработан понятийный аппарат, состоящий из: 1) принципов диалектики, 2) законов диалектики, З) полярных категорий диалектики.

1)Принципы диалектики выражают общие подходы к миру и отражают общие закономерности бытия.

К принципам диалектики относятся:

Принцип развития бытия — в любой отрезок времени мир и любая его составляющая находятся в состоянии постоянного изменения, которое идет от простого к сложному.

Принцип взаимосвязи отражает всемирную связь явлений, а не их локальное взаимодействие.

Принцип системности — отражена внутренняя организованность и структурность предметов, что позволяет классифицировать многие явления.

Принцип детерминизма, выражающий закономерные причинно-следственные связи существования и развития объектов.

В законах диалектики отражаются отношения явлений. Общие науки отражают закономерности в собственной области исследований, законы философии осуществляют исследование общих закономерностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречии.

Закон перехода количественных изменений в качественные - при определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно:

наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (системы координат).

Закон отрицания отрицания утверждает, что новое всегда отрицает старое, занимая при этом его место, но постепенно само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Полярные категории — это наиболее общие понятия. Категории присущи всем наукам. Философские категории являются Всеобщими, они используются всеми науками и видами деятельности. Специфика фил. категорий — их полярность и противоположность. Эти категории имеют прямое отношение к бытию, к реальности, они отражают противоречивые свойства, тенденции. функции реальных объектов.

Категории сущность и явление” отражают глубинные и поверхностные стороны предметов.

Категории “часть и целое” фиксируется прерывность и непрерывность бытия и каждого его объекта.

Понятия “элемент и структура” отражают системное бытие каждого объекта. Система — это единство состава. Структура — совокупность связей между элементами.

Категории “необходимость и случайность” отражают закономерные, обусловленные внутренней природой и определяемые внешними причинами явления. В общем, закономерном ходе движения всегда имеются отклонения, которые являются причиной проявления необходимости: необходимость случайна, а случайность необходима.

Категории «содержание и форма» фиксируют двухуровневое бытие явлений. Содержание — внутренняя сторона, совокупность элементов, определяющих бытие предмета. Форма — способ существования содержания, это организация элем. явления.

Категории “порядок и хаос” аналогия этих понятий давно осмысливались в античной философии. Попытки представить движение в мире в одном направлении — от хаоса к порядку, противоречат законам диалектики и физики. Все явления существуют не изолировано друг от друга, поэтому они не могут быть упорядоченными. В мире всегда существовали порядок и хаос.

БЫТИЕ В РУсской ФИЛОСОФИИ И ПОСТМОдЕРНЕ

Русские философы вынесли полное несогласие тому пониманию бытия, которое сложилось в западной новоевропейской традиции. Субъективность бытия они восприняли как смени власти Бога властью призрачных феноменальностей, где на первом месте

— меркантильные интересы и желания человека.

Русский религиозный философ и психолог С.Л.Франк (1877-1950), критикуя сущность новоевропейского понимания бытия, подчеркивал, что западноевропейский человек понимает себя как индивидуальное мыслящее сознание, а все прочее как данность этого сознания. Свою собственную жизнь он ощущает не как выражение бытия. а как другую инстанцию, которая противостоит бытию. Учение Декарта, в котором на место безусловного бытия было поставлено «Я», С.Л.Франк охарактеризовал как глубокое и гибельное заблуждение, принесшее безмерно много вреда не только а теоретическом самосознании философии, но и в духовной жизни европейского человечества.

Н.А.Бердяев - рус. религиозный фил.(1847-1948) также подверг критике примат познания над бытием, утвержденный И.Кантом. Он утверждал, что это привело к роковому” разрыву с Абсолютом.

«Безумие думать, что бытие может зависеть от сознания, что оно дано лишь в науках, что вне суждения не может быть и речи о бытии», — писал Бердяев. Философское безумие было чуждо русской религиозной философии, которая подпитывалась отличным от запада мировоззрением. Специфику русского мировоззрения Франк описал так: «Непосредственное чувство, что мое бытие есть именно бытие, что оно принадлежит бытию всеобщему и укореняется в нем. чувство бытия присутствует не внешне, а внутри нас, оно объективно, индивидуально, самоочевидно и составляет суть русского антагонизма». Для русского мироощущения бытие Абсолюта является более очевидным и ценностным, чем «Я» с его сознанием.

Русская религиозная философия утверждала первичность абсолютного бытия.

К такому бытию нельзя прийти путем логических познаний, можно только исходя из абсолютного бытия, признать его изначально до всякого -познания. Знание не есть отражение бытия — это самораскрытие бытия, его самооформление. Бытие дано нам изначально, до всяких форм человеческой деятельности как практической, так и теоретической.

Творчество русских религиозных фил. было направлено на уяснение глубочайших бытийных истоков человеческого существования.

Философы-постмодернисты пытаются использовать идею бытия как идею становления, вечного изменения, отказываясь от понимания бытия как неизменного, абсолютного, субстанциального. В этой связи перед ними встают две задачи: обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доминирование в культуре, во- вторых, отыскать соответствующую терминологическую, о и понятийно- мыслительную форму ее выражения.

Все философы-постмодернисты заняты поисками правил и способов интеллектуальной деятельности. Отличных от классических. В отличие от фил. классического рационализма, постмодернисты утверждают, что истина не открывается, а создается. По их мнению, ни одно описание мира — научное, философское религиозное — не является точной репрезентацией мира, каков он есть сам по себе. Главной онтологической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

Постмодернисты отвергают идею абсолютного бытия потому, что она оправдывает необходимость человеку подчиняться высшим ценностям. Признав существование бытия как чего-то высшего, люди добровольно поработали себя. Избавиться от этого порабощения и идолов, которых люди придумали сами, разбожествить мир, сломать вертикаль «высшее-низшее», оправдать тягу человека к запретному, доказать, что смысл жизни заключается в общении с другими людьми — задача философии постмодерна.

МАТЕРИЯ

Конкретизация понятия бытие осуществляется, в первую очередь, в понятии материя”. Проблемы материи разрабатывались и в древности, и современными философами-материалистами.

В материалистической философии материя выступает как наиболее общая, фундаментальная категория, в которой фиксируется материальное единство мира, разнообразные формы бытия рассматриваются как порожденные материей в ходе ее движения и развития.

«Материя — философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин).

В этом определении утверждается существование объективной реальности, кот. не зависит от человека и его сознания. В определении материи решается основной вопрос фил. - вопрос о соотношении материи и сознания. При этом утверждается приоритет материи. Она первична по отношению к сознанию, первична во времени, т.к., сознание возникло относительно недавно, а материя существует вечно.

Основной вопрос философии затрагивает проблему познаваемости мира. Ленин подчеркивает в своем определении, что первым источником познания мира являются ощущения, что позволяет характеризовать материю как познаваемую объективную реальность.

Элементами структуры материи являются: неживая природа (кварки, атомы, молекулы, вещи, микротела, планеты, галактики, Вселенная и мир), живая природа (ДНК, РНК, белки, клетка, организмы, виды, популяции, биоценоз, биосфера), общество (вед, семья, группа, коллектив, этнос, раса, общество, государство, союз, человечество).

Материалистическая фил. утверждает, что движение - атрибут материи. Атрибут — это неотъемлемое св.- во, без которого не может существовать объект.

Характерной чертой материи является движение — пространственное перемещение тел.

Формы материи: физическая, химическая, биологическая, социальная.

Движение материи является ее всеобъемлющим свойством, т.к. движется все. Все формы движения материи взаимосвязаны. Движение постоянно, прекращение одних форм движения заменяется другими, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Покой — это тоже движение, но такое, при котором не нарушается качественная специфика предмете, его пространственное расположение и форма. движение может быть количественным, качественным, динамическим, популяционным.

Самоорганизация — способность к самосозданию, воспроизводству, совершенствованию самой себя без участия сил извне, В результате колебаний и отклонений материя приобретает новое состояние, новый вид, или распадается и гибнет. Учение о самоорганизации материи называется синергетикой.

Размещенность в пространстве и времени — фил. выдвинуты субстанционный подход и реляционный.

Субстанционный (Демокрит, Эпикур) — считали время и пространство отдельной реальностью, самостоятельной субстанцией, наряду с материей, а отношение между ними как субстанционные.

Реляционный (Аристотель, Гегель, Лейбниц) — воспринимали пространство и время как отношение между материальными объектами.

Время — форма бытия материи, которая характеризует длительность существования материальных объектов и их изменение в процессе развития.

Пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри объекта и взаимодействие объектов между собой.

Правильность реляционной теории подтвердило открытие А.Эйнштейном теории относительности, доказавшей, что пространство и время относительны, в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

Отражение — способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других мат. систем. Отражение бывает физическим, механическим, химическим.

МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ.

ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ

В древности философы разделили бытие на два основных типа: материальное и идеальное. Проблема идеального духовного мира и субъективного мира человека — основные исторические философские проблемы, которые решает современная наука. При этом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием материальным.

Впервые Платон обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира идей и мира материальных предметов. Эту идею приняла и стала развивать средневековая религиозная философия, которая признала существование двух миров

— божественного и земного, а в человеке двух начал — духовного и телесного. По мере развития философии мыслители вновь и вновь возвращались к проблеме специфики идеального, выявлению его отличий от материального. Особый интерес вызывали вопросы: какова специфика идеального и в чем его отличие от материального. Каково соотношение этих двух реальностей, какая из них является первичной?

Позиция‚ материалистов — идеальные, духовные явления - порождение материальных, и поэтому тожественны им по своим свойствам. Например, Демокрит утверждал, что душа состоит из атомов.

Точка зрения идеалистов — идеальное представляет собой качественно иной вид реальности. Существует “мир идей”, который независим от нашего сознания и первичен по отношению к «миру вещей». Философы—идеалисты считают безосновательным мнение о тождестве материального и идеального. Они утверждают, что духовное существует в виде особого мира идей, основу которого составляет сумма наиболее общих понятий, универсалий: сущее, единое, истинное и т.д. Идеальное намного совершеннее материального и способно его порождать.

В современной фил. широко распространено материалистическое объяснение природы сознания известное как теория отражения. Она дает обоснованный ответ на вопрос о происхождении идеального из материального.

Суть данной теории в том, что сознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать материю. Отражение - одно из универсальных свойств материи, оно присуще как неживой, так и живой природе. Человеческое сознание возникло в результате длительной эволюции этого свойства материи и представляет собой высшую форму отражения.

Отражение — это способность материальных объектов оставлять в себе следы других матер. объектов или менять структуру при взаимодействии с ними.

В большей или меньшей степени свойство отражения присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими. Характер этого взаимодействия на разных уровнях организации материи качественно различен.

На уровне неживой природы наблюдаются физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических, звуковых, тепловых, реакций.

На биологическом уровне организации материи проявляются более высокие формы взаимодействия живых организмов. Биологическое отражение свойственно только живым организмам. С помощью биологического отражения живые организмы способны отражать как живую, так и неживую природу. Формами биологического отражения являются: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.

На социальном уровне отражения появляется сознание человека, включающее, наряду с чувственным, рациональные формы отражения, представляющие собой высшую ступень а длительном процессе эволюции форм взаимодействия матер. систем.

Теория материалистического объяснения происхождения сознания подвергается сомнению философов. Наибольшую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло сразу в двух формах, материальной и идеальной. Проблема соотношения материального и идеального восходит к античным временам, она решалась еще Аристотелем. Ни идеалистическое, ни материалистическое объяснение происхождения сознания не является полностью доказанным.

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Пространство форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство мира имеет три измерения и называется трехмерным. Оно является необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из двух тел.

Время форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время и изобрел его эталон. Человеку свойственно интуитивное чувство времени, наш организм подвержен влиянию временных ритмов.

В начале 20 в. физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Время – четвертое измерение мира, а пространственно — временной срез нашей Метагалактики, характеризующийся формулой 3+1 (три пространственных измерения и одно временное). Четырехмерное пространство— время связано с материей и движением микромира.

Каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и времени.

Так, особенности биологического пространства — времени проявляются уже на уровне белковых молекул в форме асимметрий. Живые системы образуются только из тех молекул, в которых имеются «левосто -ронние» группировки. Растения четко различают свойства пространства, вьющиеся растения забивают усики только справа налево. Они меняют длительность протекания в них биологических и химических процессов в зависимости от времени суток, погоды.

Свою специфику имеет пространство и время в жизни общества. Человечество сразу стало формировать особую пространственную сферу жизнедеятельности, изготовляя орудия труда, строя жилища, одомашнивая животных и т.д. Рядом с дикой природой появилась «очеловеченная». Если в неживой и биологической формах материи пространство включает в себя только связи предметов, то в социальное пространство входит отношение человека к предмету, к месту своего обитания.

Например, понятие Родина характеризует не только определенную территорию, место рождения и жизни человека, но и его отношение к этому месту: он любит пейзаж, испытывает тоску по нему и т. д.

Социальное время — форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе человеческой деятельности. Социальные процессы имеют разную длительность. Родоплеменные общества и первые цивилизации древнего мира уходят своими корнями вглубь веков, этот отрезок времени в несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало около 1400 лет. а современный способ жизни длится всего около 300 лет.

Смена этапов развития общества характеризуется ускорением темпов социальных изменений что нашло отражение в понимании времени. древние цивилизации воспринимали время как повторяющийся цикл, в котором особую ценность имело прошлое, хранящее для настоящей жизни необходимые навыки и знания. С появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор которой был направлен в будущее.

Специфическое восприятие времени сформировалось капиталистическим способом производства. Погоня за прибылью требовала постоянной интенсификации труда, уплотнения событий и процессов, протекающих в единицу времени. Именно в этот период времени была изобретена секундная стрелка, символ ускорения ритма жизни. Начался бег времени, превышающий уровень биологического ритма человеческого организма и происходящих в нем физиологических процессов. Ускорение ритма социальной жизни продолжается, и по сей день, и это негативно сказывается на здоровье людей.

Социальное время характеризуется многоуровневой структурой. В ней можно выделить время, определяющее происхождение рода человеческого, время образования наций, эпох и формаций. В каждом из этих времен свой ритм и свои ценности.

дВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

В философской картине мира значительная роль принадлежит категории «материя» и ее свойствам. В античности Гераклит, а в Новое время Гегель ввели а картину мироздания идеи становления, Движения и развития, согласно которым действительность есть процесс.

Еще Гераклит в своей фразе «все течет» определил постоянное -движение и изменение окружающего мира. В античности высказывались предположения о бесконечном многообразии материальных форм, и это многообразие - результат активности самой материи. Термин “движение наше сознание определяет как пространственное перемещение тел, В философии такое движение называется механическим и относится к самой простой форме. К более сложным формам движения можно отнести: физическое движение, химическое, биологическое, социальное и др.

В непрерывном движении находится все живое, т.к. в системе живого идет вечный процесс изменения, питания, роста, размножения и гибели. Движение — это сущностный атрибут материи, оно обладает всеми его свойствами, движение несотворимо, неуничтожимо абсолютно, непреложно и всеобще.

Все формы движения материи взаимосвязаны. Самое простое движение — механическое — обусловлено процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлияния электромагнитных и гравитационных полей, взаимодействий в микромире. Одни формы движения превращаются в другие, и этот процесс бесконечен. Доказательством этого являет закон сохранения и превращения энергии. Форм движения переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой - это тоже движение, при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой, как и движение, является необходимым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет определенное время сохраняется, остается данным, а не другим.

Покой относителен, а движение абсолютно. Благодаря движению материальные тела обнаруживают себя, воздействуют на наши органы чувств.

Движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи существовать и проявлять себя е перемещении, взаимодействии, изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств.

Материалистическая философия утверждает, что движение — атрибут материи. Атрибут — свойство, без которого объект не может существовать. Нельзя мыслить материю без движения, но нельзя мыслить и движение без материи, ибо признание нематериального движения есть уступка мистике и религии — так считал В.И.Ленин.

Особым видом движения считается развитие. Развитие — это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Само развитие не сводится к процессу количественного увеличения или уменьшения. В процессе развития элементы могут исчезать, а видимые качественные изменения могут иметь место и без изменения числа элементов, за счет трансформации характера взаимоотношения между ними. Под развитием в общем случае понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Обычно качественные изменения не приводят к потере системой ее основного качества - оставаться системой. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным. Как бы ни сочетались прогрессивные, регрессивные и одноплоскостные изменения, любой объект или сам проходит стадию прогрессивного развития, или входит в другой объект, проходящий такую же стадию. Развитие материи и сознания, взятое в целом, отличается, безусловно, прогрессивной направленностью, восхождением от низшего качества к высшему. К основным законам развития относят закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.