10-а.Западная философия конца XIX-ХХ в. (новая)
.pdfЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX – ХХ ВВ.
1.Особенности развития Западной Европы в конце XIX – ХХ вв. Харак - терные черты современной западной философии.
2.Возникновение философии иррационализма. «Философия жизни».
3.Позитивизм и неопозитивизм (аналитическая философия).
4.Философия экзистенциализма.
5.Западноевропейская религиозная философия ХХ века (персонализм, неотомизм, религиозный эволюционизм).
6. |
Философская герменевтика. Проблема понимания в философии и ме |
- |
|
дицине (медицинская герменевтика). |
|
7. |
Философское и медицинское значение психоанализа, его место в со |
- |
|
временной культуре. |
|
8.Феноменология Э. Гуссерля.
9.Философия постмодерна.
1.Особенности развития Западной Европы в конце XIX – ХХ вв. Характерные черты современной западной философии.
ХХ век в мировой истории характеризуется рядом особенностей: 1)небывалый научно-технический прогресс, результаты которого значи -
тельно изменили облик мира и человека. Наука из формы познания мира
превратилась в главное средство его преобразования. Человеческие воз - можности стали сопоставимыми с силами природы. В то же время развитие
науки и техники породило множество проблем; |
|
2)стремительность, масштабность и радикальность изменений, проис |
- |
ходящих в мире и в жизни общества; |
|
3)глобализация происходящих процессов: научно-технические дости |
- |
жения становятся достоянием всего мира, возникающие проблемы также |
|
носят глобальный характер; |
|
4)демократизация политической сферы; |
|
5)глубокий кризис в духовной сфере, связанный с ростом индивидуали - |
|
стических установок, распространением рыночно-потребительских отно |
- |
шений, утратой гуманитарных ценностей. |
|
Эти и другие факторы определили основные тенденции развития фило- |
|
софии: |
|
1. Западная философия конца ХIХ – ХХ вв. характеризуется разнооб |
- |
разием различных течений, проблем и методов, нередко противостоящих |
|
друг другу. |
|
2. Различия между философскими направлениями связаны, в первую |
|
очередь, с оценкой роли науки и техники в жизни общества. В данном от |
- |
ношении сложилось 2 основных умонастроения: |
|
1) сциентизм (технократизм), представители которого придают |
|
развитию науки и техники ведущее значение в развитии человече |
- |
ской культуры; |
|
2 |
|
2) антисциентизм, представители которого сосредотачивают вни |
- |
мание на проблемах и опасностях, порождаемых научно-техниче |
- |
ским прогрессом, а также высказывают опасение, что развитие тех |
- |
ники приводит к утрате духовных, гуманитарных ценностей. |
|
3. Негативная оценка последствий научно-технического прогресса |
|
привела к возникновению иррационализма – философского течения, |
|
сложившегося в противопоставление рационализму Нового времени. Ир |
- |
рационализм утверждает ограниченность познавательных возможностей |
|
человеческого разума и признает основным способом познания его внера -
циональные формы: интуицию, озарение. Иррационализм считает дей |
- |
ствительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся |
|
игре случая и придает большое значение анализу человеческих эмоций, |
|
переживаний, воли. Большинство направлений западной философии ХХ в. носит иррациональный характер.
4. В центре внимания философии – антропологическая проблематика: проблемы смысла жизни и смерти, предназначения человека в эпоху науч -
но-технического прогресса, |
|
5. С середины ХХ в. возрос интерес философии к проблемам взаимо |
- |
отношений общества и природы, наметилась тенденция к формированию |
|
социально-экологического типа философствования, основанного на идее |
|
взаимообусловленности природных и социальных процессов, необходи |
- |
мости сохранения человечества и природной среды его обитания. |
|
2. Возникновение философии иррационализма. «Философия жиз |
- |
ни». |
|
60 – 70-е гг. XIX в. – начало кризиса западноевропейской философии. |
|
Он был вызван тем, что философские системы XVII – первой половины XIX |
|
вв. с их культом человеческого разума и науки оказались неспособными отве - тить на возникающие на новом этапе развития общества вопросы, показали свою ограниченность в связи с развитием биологии, психологии и др. наук. Возникла потребность в поиске новых подходов к решению проблемы чело - века, в формировании нового мировоззрения.
Одним из вариантов такого нового подхода стала « философия жизни». Все существующее представители этого направления рассматривали как про - явление некой первоначальной реальности – жизни, недоступной ни чув - ственному, ни рациональному познанию и постигаемой только интуитивно, в результате непосредственных переживаний. Противопоставляя науке и разу - му интуицию и инстинкт, философия жизни представляет собой антисци-
ентистское, иррационалистическое направление.
Идейным источником «философии жизни» стало учение немецкого фи - лософа Артура Шопенгауэра (1788 – 1860). Его главное произведение – «Мир как воля и представление». Философия Шопенгауэра – это попытка объяснить мир через человека. Мир существует объективно, независимо от человека. В то же время ля человека мир – это «мой мир», т.е. такой, каким он
3
существует в его представлении. Т.е. существует неустранимое противоречие между объективным миом и миром в человеческом представлении. Поэтому Шопенгауэр ищет сущность мира, объясняющую единство мира и человека. Эту сущность бытия он обозначает понятием « воля к жизни ». Воля первич - на, она не имеет ни причины, ни цели, недоступна познанию. Единая мировая
воля проявляется в живой и неживой природе. Проявляясь в человеке, она |
|
подчиняет его себе, от нее зависят все его поступки. Разум человека ограни |
- |
чен целями самосохранения, борьбы за существование. Мир недоступен ра |
- |
зумному познанию, он может быть постигнут только интуицией. Философия |
|
Шопенгауэра пессимистична, выражает негативное отношение к жизни, в ко -
торой нет смысла и целесообразности. Человек не может ничего в мире из |
- |
менить, но он может «убежать» от страданий в область эстетического созер |
- |
цания и аскетизма. |
|
Крупнейший представитель «философии жизни» - немецкий философ |
|
Фридрих Ницше (1844 – 1900). Его основные работы: «Так говорил Зарату -
стра», «По ту сторону добра и зла». Произведения Ницше написаны в форме |
|
мифических иносказаний и афоризмов, что послужило причиной их неодно |
- |
значного понимания. |
|
Центральные понятия его философии – « воля к власти » и « сверхче- |
|
ловек». Мир в учении Ницше – это вечное становление, в основе которого |
|
борьба множества воль, стремящихся к превосходству (волей к власти обла |
- |
дают даже деревья в лесу). Человек может утвердить свою свободу только в |
|
одиноком противостоянии миру, преодолевая в себе мораль как коллективный способ выживания не способных самостоятельно бороться людей. Повыше - нию воли к власти способствует не интеллект, а сила («право сильного»).
Идеал личности для Ницше – сильный человек, свободный от морали, с мак -
симальным уровнем воли к власти – сверхчеловек. |
|
Крупнейшим представителем «философии жизни» во Франции стал |
|
Анри Бергсон (1859 – 1941).Основную задачу своей философии он видит в |
|
том, чтобы «подняться над точкой зрения разума» и обосновать особый вид |
|
познания – сверхразумную интуицию. |
|
Жизнь – это поток переживаний, смена мыслей и образов, ощущений и |
|
эмоций, настроений и желаний. Поток переживаний – единственная неоспо |
- |
римая реальность. Этот поток к философии Бергсона приобретает космиче |
- |
ское значение (уподобляясь мировой воле Шопенгауэра). Жизнь – это миро |
- |
вой процесс, непрерывный поток, который «проходя через все организуемые |
|
им тела, переходя от поколения к поколению, разделился между видами и |
|
раздробился между индивидами, ничего не теряя в своей силе, а скорее уси |
- |
ливаясь по мере движения вперед». Причем движение, изменения он рас |
- |
сматривает как самостоятельную реальность, как субстанцию бытия (движе - ние существует вне вещей). Жизнь Бергсон противопоставляет материи, ко - торую он представляет как нечто инертное, мертвое. Человеческий интеллект, по мнению Бергсона, имеет дело только с неодушевленными материальными предметами. Единственная функция интеллекта – обеспечить телу его пребы - вание в среде, поэтому возможности человеческого ума ограничены геомет -
4
рией. Бергсон обосновывает метод познания, который, по его мнению, значи - тельно превосходит интеллект, - это инстинкт и его высшее проявление – ин - туиция (интуиция – это инстинкт, способный осознавать самого себя).
3. Позитивизм и неопозитивизм (аналитическая философия). |
|
Бурное развитие науки и техники, формирование сциентизма как осо |
- |
бого умонастроения стали причиной формирования ряда философских на |
- |
правлений, в центре внимания которых проблема науки как феномена культу -
ры, а также вопросы методологии научного познания. |
|
Позитивизм – прошел в своем развитии несколько этапов. |
|
1) с середины ХIХ в. Его основоположник - французский философ |
|
Огюст Конт (1798 – 1857). Он выступил с идеей о неспособности филосо |
- |
фии ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Эта идея основы |
- |
валась на учении Конта о 3-х стадиях развития познания: |
|
-теологическая, на которой знание основано на вере;
-метафизическая - мир объясняется с помощью абстрактных понятий;
-позитивная, характеризующаяся научным объяснением всех явлений. Все положительные знания могут быть получены только научным, эм -
пирическим путем и не нуждаются в философии («наука сама себе филосо |
- |
фия» – лозунг позитивистов). Научное познание должно не объяснять явле |
- |
ния, а ограничиться их описанием. |
|
2) конец ХIХ – начало ХХ вв. (австрийский философ и физик Эрнст Мах, швейцарский философ Рихард Авенариус и др.) - эмпириокритицизм
(«критика опыта»), или махизм. Это направление сложилось как реакция на кризис в физике. Это субъективно-идеалистический вариант позитивизма, ко - торый утверждает, что наука не отражает объективной реальности. Предста - вители эмпириокритицизма считали, что наука должна носить описательный характер, а объяснительная часть должна быть удалена из науки в целях «экономии мышления».
3) неопозитивизм – с 20-х гг. ХХ в. (англ. Бертран Рассел, австр. Людвиг Витгенштейн , Рудольф Карнап и др.). Это школа логического пози -
тивизма (аналитическая философия).
В неопозитивизме философия понимается как деятельность по отыска - нию значений языковых выражений. Наука – это сфера эмпирических иссле - дований, а философия – это область логического анализа понятий, необходи - мых для познания. Эти понятия не являются отражением объективной реаль - ности, а создаются умом ученых по определенным логическим законам.
В рамках аналитической философии сложилось несколько направле -
ний:
-логический позитивизм (Б.Рассел), который сводил все философские проблемы к логическим;
-лингвистический позитивизм , объясняющий все философские и со - циальные проблемы нарушением норм использования языка.
4) постпозитивизм (60 – 90-е гг.) (англ. Карл Поппер , американцы
Томас Кун, Пол Фейерабенд, Имре Лакатос ). Исследования постпозитиви -
5
стов перемещаются с анализа языка науки к проблемам истории возникнове - ния, развития и смены научных теорий. Это историческая школа в методоло -
гии научного познания. |
|
К.Поппер основным признаком научности знания считал «принцип |
|
фальсификации», т.е. пинципиально допускаемую опровергаемотсть теории |
|
эмпирическими фактами., противоречащими ей. |
|
Т.Кун в своей работе «структура научных революций» разрабатывает |
|
концепцию научных парадигм. Парадигма – принятый научным сообще |
- |
ством образец подхода к научной проблеме, совокупность суждений и мето |
- |
дов научной деятельности, принимаемых определенной группой ученых. Ис -
тория развития науки представлена в работе Куна как борьба между научны |
- |
ми сообществами, которая приводит к крушению прежней парадигмы в ре |
- |
зультате противоречий между теорией и фактами, ее опровергающими, и пе |
- |
реходу к новой парадигме. |
|
П.Фейерабенд отстаивает идею о том, что для познания действительно - |
|
сти имеют ценность любые теории, в том числе и вненаучные: мифологиче |
- |
ские, религиозные, астрологические и др. «Не существует идеи, сколь бы аб - сурдной она ни была, которая не способна улучшить наше познание».
4. Философия экзистенциализма.
Экзистенциализм (лат. еxistentia – существование – «философия су - ществования» – направление, формирующееся в 20-30-х гг. ХХ в. и ставшее однм из ведущих в современной западной философии.
Наибольшее распространение экзистенциализм получил в Германии
(Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер ) и во Франции ( Жан-Поль Сартр, Аль -
бер Камю, Габриэль Марсель ). В России это направление представляли Н.- Бердяев и Л.Шестов. Идеи экзистенциализма оказали большое влияние на литературу, театр, кино, многие его представители – люди искусства.
Центральная категория этого направления – экзистенция (существование). Основная идея – человек существует в чуждом ему мире. Подлинная действительность – это существование «своего Я» - то есть переживание сво - его бытия в мире, того, чем Я являюсь для самого себя. Философия экзистен - циализма носит индивидуалистический характер. (В пьесе Сартра «Запре -
ты» трое преступников после смерти попадают в ад, который представля - ет собой комнату в дешевой гостинице, где все время горит яркий свет, нет зеркала и невозможно остаться одному. Ад – это другие, заявляет один из грешников.)
В реальном бытии человек постоянно находится перед лицом страха, беды – т.е. в «пограничных ситуациях», поэтому его естественные состояния
– это тревога, страдание, вина, страх, боль.
Страх – главный принцип жизни человека. «Предметом страха являет - ся мир как таковой» (М.Хайдеггер). Страх разобщает людей и, следовательно, дает возможность полного проявления индивидуальности.
6
Важнейшая категория экзистенциализма – « смерть». Жизнь абсурдна, бессмысленна, и поэтому осознание своей смертности дает человеку ощуще - ние свободы, неповторимости. А.Камю в «Мифе о Сизифе» писал: «есть только один действительно серьезный вопрос – это вопрос о самоубийстве». Возможность самоубийства он рассматривает как доказательство свободы че - ловека о внешних сил.
Основной вопрос философии Камю формулирует так: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?». В решении этого вопроса в экзистенциализме вы - деляются 2 направления:
1)религиозное (Ясперс, Марсель, Бердяев), представители которого видят возможность обретения свободы через Бога;
2)атеистическое (Хайдеггер, Сартр) – видят возможность обретения свободы только в сфере собственного сознания, которое и является истинным бытием.
В то же время установки экзистенциализма предполагают и ответ |
- |
ственность человека за мир. Человек свободен в выборе своих возможностей |
|
и ответственен за этот выбор. |
|
Философию представители этого направления ставят выше науки, т.к. |
|
она является осмыслением экзистенции. В статье Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм» он связывает с философией экзистенциализма надежду на жизнь в абсурдном мире.
5. Религиозная философия ХХ в. |
также характеризуется иррациона - |
|
лизмом. Ее основной чертой является стремление осмыслить проблемы со |
- |
|
временного человека с позиций христианской религии. |
|
|
В западной религиозной философии ХХ в. выделяется несколько на |
- |
|
правлений. |
|
|
1) Неотомизм (Этьен Жильсон, Жак Маритен). В конце ХIХ в. по ре - |
||
шению Ватикана учение Ф.Аквинского ( |
томизм) признается официальной |
|
доктриной католической церкви. Целью этого является необходимость под |
- |
нять престиж Церкви в эпоху НТР. Основные идеи Ф Аквинского: о структу -
ре мироздания, о соотношения веры и разума, о месте человека в мире – яв |
- |
ляются основой неотомизма. Характерные черты этого направления, отлича |
- |
ющие его от томизма, – внимание к проблемам современного мира и к внут - реннему миру человека.
Неотомизм принимает 5 доказательств существования Бога, приведен - ные Ф.Аквинским, но расходится с ним в понимании отношения Бога и чело - века. Человек обладает бессмертием души и свободой - это делает его сопри - частным Богу и обусловливает его творческие возможности. В центре внима - ния неотомизма – вопросы культуры, человеческого творчества. Все возмож - ности человека – его разум, нравственные устои, интуиция – реализуются в сфере творчества. Создавая культурные ценности, человек воплощает в них основы Божественного бытия – Истину, красоту, благо, и при этом совершен - ствуется сам.
7 |
|
Будущее европейской культуры неотомисты (Маритен) связывают с |
|
«интегральным гуманизмом», смысл которого - соединение ценностей хри |
- |
стианства и современного человечества. |
|
2) Персонализм (Э.Мунье, Ж.Лакруа и др.) формируется в 20-30-е гг. |
|
В центре внимания – проблема личности, ее свободы. |
|
Персонализм рассматривает человека в его постоянной связи с внеш |
- |
ним миром. В реальном мире, в конкретных жизненных ситуациях происхо |
- |
дит становление личности – персонализация. Главное качество личности – |
|
свобода, понимаемая как свобода выбора. |
|
Личность проявляется во взаимодействии с внешним миром и в сосре |
- |
доточении на своем внутреннем мире, причем эти 2 аспекта тесно взаимосвя - заны. Основой этой взаимосвязи является творчество и человеческая комму - никация.
3)Религиозный эволюционизм (тейярдизм) – философия П.Тейяра де Шардена и его последователей.
Тейяр де Шарден (1881 – 1955) – французский ученый-естествоиспы - татель, священник. В своих воззрениях он объединил идею творения с идеей эволюции. Идея эволюции Божественного начала – центральная в его труде «Феномен человека».
Мир (Универсум) в его понимании – живой организм, пронизанный Божеством и устремленный к совершенству. Причиной этого стремления яв - ляется внутренняя духовная энергия, которая ведет к повышению уровня ор - ганизации материи, к усложнению материального мира. Вершиной эволюции является человек.
В эволюционном процессе Тейяр де Шарден выделяет 4 этапа (4 главы книги):
1)преджизнь – этап геогенеза;
2)жизнь – этап биогенеза;
3)мысль – этап ноогенеза, возникновения сферы разума - ноосферы;
4)сверхжизнь – достижение «точки Омега», высший этап эволюции,
где происходит соединение в Боге всех элементов – от атома до ра - зумного человечества.
Термин «ноосфера» введен им под влиянием идей В.И. Вернадского. Ноосфера, в понимании Т. де Шардена – оболочка вокруг Земли, развитие ко-
торой идет в направлении «точки Омега». На этапе ноосферы направление |
|
эволюции контролируется коллективным человеческим сознанием. Но для |
|
этого людям нужно преодолеть эгоизм и потребительское отношение к при |
- |
роде и отнестись к ней разумно и творчески, соучаствуя в великом боже |
- |
ственном деянии. |
|
6.Философская герменевтика. Проблема понимания в философии
имедицине (медицинская герменевтика).
8
Название этого направления связано с именем древнегреческого бога Гермеса – посланника богов и толкователя их воли. В Древней Греции герме -
невтика представляла собой искусство толкования иносказаний, а позднее – |
|
поэтических произведений, особенно поэм Гомера. В Средние века она рас |
- |
сматривалась как искусство толкования библейских текстов, а в эпоху Воз |
- |
рождения – перевода и интерпретации античных авторов. В Новое время ме - тоды и приемы интерпретации были систематизированы и применялись не только в теории, но и в практике научной деятельности.
В самостоятельную область знания герменевтика выделилась в XIX в. в
трудах немецких философов Фридриха Шлейермахера и Вильгельма Диль -
тея. Как и большинство течений рубежа XIX – ХХ вв. герменевтика носила иррациональный характер. Эти мыслители противопоставляли естественные науки, задачу которых они видели в познании объективной истины, и гумани - тарные, задачей которых считали истолкование всего, что связано с деятель - ностью человека. В их работах были заложены основы герменевтики как фи - лософского учения о понимании и постижении смысла феноменов духовной культуры.
Признанным лидером философской герменевтики является Ханс Георг
Гадамер. Центральное место в его философии занимает |
проблема языка , |
|
которую он решает с позиций объективного идеализма. Язык в его понима |
- |
|
нии – это особая реальность, основа человеческого бытия: человек живет в |
|
|
мире языка, языковое выражение мира всегда предшествует мысли и позна |
- |
|
нию. Смысл мира раскрывается в диалоге, в диалоге же реализуется и чело |
- |
|
веческое «я». Гадамер отвергает естественнонаучные методы исследования |
|
мира и предлагает новый метод, основанный на принципе понимания . По -
нимание представляет собой процесс поиска смысла; оно возникает в про |
- |
цессе диалога, поэтому познание истины возможно лишь через диалог, в то |
|
же время бесконечность языка определяет и бесконечность истины. |
|
В ХХ в. философская герменевтика получила широкое распростране |
- |
ние. Это объясняется прежде всего тем, что в эпоху индустриализации и тех |
- |
нократизации она является учением, защищающим традиционные гумани |
- |
тарные ценности. В настоящее время герменевтика имеет целый ряд направ |
- |
лений: социологическая герменевтика (или «понимающая» социология), |
|
юридическая, психоаналитическая, медицинская герменевтика появились со -
временные формы теологической герменевтики и т.д. Герменевтические ме |
- |
тоды используются в искусствоведении, педагогике, этических и эстетиче |
- |
ских учениях. |
|
7. Философское и медицинское значение психоанализа, его место в со - временной культуре.
9
Фрейдизм как философское и психологическое учение возник на осно - ве психоанализа – метода лечения нервных болезней, разработанного ав - стрийским психиатром Зигмундом Фрейдом (1896 – 1939).
В центре внимания Фрейда – проблема бессознательного.
Занимаясь клинической практикой, фрейд пришел к выводу о том, что причина нервных расстройств находится в бессознательной сфере человече - ской психики. Неприемлемые для сознания переживания (преимущественно сексуальные) подавляются и, вытесняясь в бессознательное, проявляются в сновидениях, гипнотических состояниях, непроизвольных действиях, обмолв - ках. Конфликт между сознанием и бессознательным является причиной нев - розов. Задача психоанализа в том, чтобы с помощью свободных ассоциаций, толкования сновидений и др. методов установить причину болезни, помочь пациенту осознать ее и т. обр. освободиться от комплекса переживаний.
В психике человека Фрейд выделил 3 уровня:
1)«Оно» – бессознательное, сфера инстинктов;
2)«Я» – область сознания, контролирующая все психические процес - сы;
3) |
«Сверх-Я» – сврхсознание, область социальных норм и культур - |
ных запретов. |
|
Содержание бессознательного Фрейд сводит к двум видам влечений – |
сексуальные инстинкты (либидо) и влечение к жизни , направленное на само -
сохранение (оба влечения он выводит из комплекса Эдипа и комплекса элек |
- |
тры). |
|
Важную роль в учении Фрейда играет понятие « сублимация», означа - |
|
ющее переключение энергии с социально неприемлемых целей на социально |
|
одобряемые: творчество в области науки, искусства, социальную деятель |
- |
ность. В своей книге «Тотем и табу» он пишет, что религия, искусство, мо |
- |
раль, общественная деятельность есть не что иное, как перенесение либидо |
|
на несексуальную деятельность. Сублимация – источник развития культуры. |
|
В творческой деятельности – выход из конфликта между природным, ин |
- |
стинктивным и социальным. |
|
Заслуга Фрейда – во внимании к проблеме человеческой психики, не |
- |
достаток – в недооценке роли сознательного в деятельности человека и соци - альных условий в формировании сознания.
Идеи Фрейда получили свое развитие в учении Карла Густава Юнга (швейцарский психолог и социолог).
Юнг разработал концепцию коллективного бессознательного. коллек-
тивное бессознательное – это глубинный слой психики, несущий в себе «свойства всего человечества как некоего общего целого». Содержанием кол - лективного бессознательного являются врожденные образы, символы – архетипы. Они проявляются в сказках, мифах, а также в снах, галлюцинациях. Таковы образы Матери-Родины, Героя, Дракона – врага Героя и др.
Влиянием коллективного бессознательного Юнг объясняет не только особенности психики человека, но и ряд социальных представлений. Так, идею национал-социализма в Германии он рассматривал как пробуждение в
10 |
|
коллективном бессознательном мифологического древнегерманского бога |
|
грозы и неистовства. |
|
Эрих Фромм (1900 – 1980) – представитель неофрейдизма. В своей |
|
концепции личности он использует положения работ Маркса и Фрейда. Рас |
- |
сматривает человека как синтез биологического и социального. Он вводит |
|
понятие социального бессознательного, которое представляет собой сово |
- |
купность черт характера, общая для большинства членов данной социальной |
|
группы и возникающая в результате общего образа жизни и общих пережи |
- |
ваний. Фромм выделяет 4 типа социального характера: пассивный, типичный для феодального общества; накопительский и эксплуататорский, характерный
для капитализма, и рыночный, господствующий в современном западном |
|
обществе, когда и сам человек становится товаром. Капиталистические, по |
- |
требительские отношения не соответствуют природе человека, они форми |
- |
руют больное общество. Задача психоанализа – лечить не индивида, а обще |
- |
ство, переориентировать его на принципы гуманизма. |
|
8. Феноменология Э. Гуссерля.
Феноменология – субъективно-идеалистическое направление, сло - жившееся в 1-й половине ХХ в. Ее основоположник – немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938). Основные теоретические источники фило - софии Гуссерля – идеи Платона и Канта.
Основные положения философии Э.Гуссерля:
1)предмет философии – не окружающий мир, а явления (феномены) сознания;
2)феномены сознания рассматриваются как абсолютные сущности, не - зависимые от индивидуального сознания и имеющие всеобщее зна - чение и в то же время существующие только в нем;
3) эти сущности не постигаются разумом, а непосредственно пережи - ваются.
Гуссерль не отрицает существования материального мира, но считает, что этот мир не может быть источником истины. Центральное понятие фено - менологии – интенциональность сознания – его направленность на объект. Однако объект сознания существует не вне сознания, а в нем самом как мыс - лимый предмет, следовательно, сознание направлено на само себя.
Основным методом познания он называет феноменологическую ре - дукцию, т.е. воздержание от суждений о предметах внешнего мира и направ - ленность на анализ мира сознания.
В процессе познания феноменов сознания человек конструирует свой «жизненный мир», который является основанием культуры общества.
9. Философия постмодерна.