Шпоры

Досократики:

МИЛЕТСКАЯ(первоначало): Гераклит-огонь(вечное движение),всё меняется, логос, космос(не создан Ч или Б, вечен). Фалес- вода. Пифагор- число. ЭЛЕЙСКАЯ: Парменид-ничто не меняется, бытие вне времени (не рождено и не умрёт), целостно, закончено(совершенно). Бытие охватывается мыслью, небытия нет (о нём нельзя мыслить). Мнение (чувств. видимость) и истина (мыслимый мир). Зенон-существует лишь то, что можно доказать.Апории(стрела, ахилл. и черепаха).Демокрит - всё состоит из атомов (неделимы, разной формы), число атомов бесконечно, они неизменны и вечны(форма, велич, пор-к, полож-е). Знание причин-основа действий. Познание разумн и чувств

Греческая философия:

СОФИСТЫ-преподы красноречия. Протагор- Ч,-мера всех вещей, всё относительно (этика, знания, религия). Горгий: 1)Ничего не сущ-т 2) Если сущ-т, то непознаваемо 3) Если позн-мо, то невозможно объяснить. СОКРАТ-«знаю, что ничего не знаю», риторика (исск. спора), ирония (в беседах). Майевтика- извлечение скрытых знаний наводящими вопр-ми. Знание добра заложено в душе. Стремл. к знани=стремл. к добродетели. ПЛАТОН-миры умопостиг-ый и чувств-ый. Виды знания:мышление, расс-к, вера-предметы, подобие-тени. Идеи-идеальн. сущности (объективны, не з-т от мат. мира). Душа (сост-т из разума, воли и чувств) сущ-т вечно. Анамнезис-припоминание того, что «видела» душа в ист. мире. Гос-во: каждый вып-т свою ф-ию (философы, воины, земл-цы/ремесл). Главное-справ-ть. Арист-мон-тимократия-олиг-демок-тиран. Благо- условие познаваемости идей (Солнце). 4 арг бессмертия души: пара-дуализм, припоминание, противопост. души и тела, душа-идея жизни.

АРИСТОТЕЛЬ: Идеи-отражение мат. мира; Категории: сущность,кол-во,кач-во,отнош-е(связь вещей),место(полож-е вещей в пр-ве),время(вол-ие отн-но событий),полож-ие(отн-но друг друга),обладание,действие(измен-ие другой вещи), претерпевание(измен-ия от др. вещи). Ур-ни души:растит(питан,рост,размн),животн(ощущ),разумная(рассужд,мышл). Душа-энтелехия(внутр сила,содерж-ая цель и рез-т) тела. Чувственный мир первичен, суть вещей позн-ся через ощущения; 4 причины: форма(то,что),материя(то,из чего),причина(то,откуда),цель(то,для чего)

АРИСТОТЕЛЬ:Добродетель-золотая середина м/у крайностями. Добродетели воли(нравственная) и ума(разумная). Правильное гос.устройство-благо для всех:монарх,арист,полития(большинство в интересах общ. пользы). Плохая(частн. цели):тиран,олигарх,демокр. В основе потр-ий имущ. нер-во. Главное-гражданин, рабы-не гражд.

ЭПИКУРЕЙСТВО(Эпикур,Лукреций): не должно бояться 1)богов 2)смерти; благо легко достижимо,зло легко переносимо. Вечность и несотворимость мира.Счастье в наслаждении,цель жизни-освобождение от страстей.Атомы-величина,форма,положение+тяжесть+отклонение от прямолин.движ..Опора на чувства Эпикур-первичен индивид, общ.связи з-т от отд.лиц, их желаний СТОИЦИЗМ: Зенон-цель-жить в согл-ии с прир-ой, избавл-ие от полит-соц сферы. Поиск добродетели ради безмятежности,апатии. Оружие филос-ии-логика(спос-т поним-ию физики и этики).Нос-ль познания-душа(=возд+огонь) Скептицизм. сомнение в возм-ти дост.знания. Абс. истины не сущ-т. Нельзя опир-ся на разум. Цель жизни-сохр-ть внутр.покой, безмятежность, мудрое молчание.

АВГУСТИН-Бог-наивысш.сущн-ть. Б-причина сущ-ия всего.Б. сотворил мир и прод-ет творить его. Цель позн-ия-Б. Б.-причина всех благ.Зло-отсутст-ие добра. Благодать-только для избр-ых. 2града-нечестивых и праведников. Одни в град Б-й, другие в град земной. Церковь-осущ-т право и общая польза,справ-ть,мир и покой. Назнач-ие благого гос-ва-служение церкви, напр-ие мира земн. к небесн. ДУША-близка к Б, бессм-на, нетелесна, совершенна, ф-ии мышл,воли,памяти.Сущность духа-свобод.воля,а не разум

Ф.Аквинский-цель науки-объясн. закон-ти мира. Достиж. объект. знания возм-но.Чувств.познание-ист-к дост.знания. Душа не отдел. от тела. Мир:низш. ступ(нежив),высш(чел),наивысш(Б.). Отл-ие чел. от жив-разум. Цель сущ-ия-познание Б. Задача г-ва-общее благо.Монархия-лучшая.Светск.власть подч. церкви

Универсалии-общие понятия. Реалисты-У. реал. сущ-ют и нез-мо от созн-ия. Крайн. реализм: общее сущ-т только вне вещей). Умер. реал-м:Унив-ии: до вещей-в божеств.разуме,в самих вещах-как их сущность, после вещей-в чел.разуме. Номиналисты:Ун-и сущ-т только в чел.разуме.У.-лишь имена вещей.Сущ-т только индив-ое.

Ник.Кузанский-познание вещей воз-но через чувтва,разум,интелл-та.Чув.воспр только положит/утвердит, рацион-ое подтверждает или отрицает.Бог нах-ся не вне мира,а в единстве с ним.Б. сод-ит мир в себе. Мир не может сущ-ть без Б. Б.-центр всего. Единое не имеет противоположности ->ед-ое (минимум) тожд-нно бесконечному(максимум)

ЭМПИРИЗМ: Бэкон-Власть Ч. над прир-ой. Заблуждения(идолы):рода(общечеловеч),пещеры(индив.),рынка(толпа),театра(автор-ты).Цель науки-польза для Ч. В опыте провер-ся ист-ть знания.Индукция(от част к общ). 3пути позн-ия:муравей(собират-во),паук(разум),пчела(системат-ет). Гоббс-Природа опис-ся геометр. и механикой.Протяж.тела отл-ся велич,фигур,полож,движ-м.Сенсуализм(чувств.позн-ие).Самосохр-ие>эгоизма->общ.договор(гос-во,Левиафан)

Декарт-Дуализм души и тела(мыслящ. и протяжённая субстанции).Тело бездушно,безжизненно;душа-мышление,воля.Их связь поср-м шишковид.железы.Тело и душу соед-л Б. Задача позн-ия-господство Ч. над прир.Сомнение во всём,кроме мышл-ия.«Мыслю=сущ-ую».Дедукция(общ-част).Достов.ср-ва мышл:дедукц+интуиция. Рац.метод:1)Ист.т только то,что не выз-т сомн-й 2)Слож.пробл разб-ть на части 3)Позн-ие от изестн. и доказ к неизвестн. 4)Недопуст-ть пробелов в лог.звеньях иссл-ия

Спиноза-Природа-единая сусбтанция, причина самой себя.Атрибуты(св-ва субст-ии),изв.чел-ку:протяжение и мышление.Тело и душа невзаимосвязаны.Рода знаний:мнение(чувств.позн),понимание(расс-к,разум),интуиция(дост.знание).Причинность,аффекты(удовол-е,неуд,желание)=рабство

Локк-знание возн-т только из опыта,врожд. идей нет.Все идеи из внешн опыта(ощущения) и внутр(рефлексии).Идеи от простых к сложным.Виды позн-ия:интуит,демонстр,сенситив.Цель гос-ва-обесп.ест.норм(свобода,рав-во,защита).3ветви власти Лейбниц-душа Е врожд. особ-ти.Монады-дух.субст-ии,сост-т всё сущее.Б.-ист-к всех сущн-тей.Гармония-взаимоупоряд. монады. Неорг+раст. мир(низш монады),животные(ощущ-ия),человек-ясное поним-ие,разум-ть.Синтез логик+матем для опис. мира

Беркли:ощущ-ие-единств. восприним-ая чел-ом реальность,ум не способен к абстракциям.Сущ-т только чел.сознание.Идеи пассивны,выр-т сост-ия.души-активны.Вещи сущ-т только когда нах-ся в воспр-ии. Юм-агностицизм,истин. познание невозможно.«Я»-не дух.субстанц,а связка разл-х воспр-ий.Всё индивид-но.Идеи происх-т от впечатлений.Познание через воображение,а не разум.Мышление и вообр. сливаются.Что не можем пред-ть-не сущ-т.Опора на впечатл-ия, а не абстр.идеиВоспр-ие:впечатл-ия(ощущ+эмоц) и идеи(воспом+вообр)

Кант: Ноумен-умопостиг. объекты и явл-ия(не постиг. опытом).Феномен-чувств.постиг. Трансцендентное-недоступн.опытн.позн-ию.Трансценд-альность- априор. условия опыта. Априорн. знание не завис. от опыта понятия, апостериор-через опыт. Рассудок активен,а не просто воспр-т мир. Полное объект. знание невозм-но. Априорн. формы чувственности- простр-во и время (упорядочивают познание, условие опыта). Категории рассудка(упорядоч-т ощущения): Количества(Единство,Множество,Цельность),Качества(Реальность,Отрицание,Ограничение),Отношения(Субстанция и принадлежность,Причина и следствие,Взаимодействие), Модальности(Не-Возможность и невозможность, Не- Существование, Необходимость и случайность). Аналитич. суждения(предикат уже входит в содерж. субъекта)-их истинность уст-ся без обращения к действит-ти(через логч.анализ), синтет. сужд-ия- истинность провер-ся только через сопост. с действит-ю. Рассудок-низш. ст. разума-огран-ся опытом

Этика Канта: Чистая добрая воля не может сущ-ть вне разума(не сод-т ничего эмпирич-го). Категорический императив предписывает объективно хорошие пост-ки. Гипотетические императивы-поступки хороши для достижения определенных целей. Долг-Необходимость действия из уважения к нравственному закону.Выражает нравственные соображения. Человек как вещь в себе стремится к добродетели, подчин-ся высш. морал. принципам

Гегель:Объект. идеализм:в основе всего лежит Абс.Дух. В простр-ве АД- это природа, во времени-история. Сознание в своем развитии воспроиз в сокр. форме осн.этапы сознания всего чел-ва. Противоречие-ист-к развития, корень всякого движ-ия. Философия вкл все сферы знания, наука наук. Логика – наука о мышлении. Мышление – высш.тип объект. реальности,помещая в кот любую вещь ,на выходе мы имеем ее такую же но понятую.В проц. мышл-ия получаем объект. и субъект. реальности, но это одна реал-тьтолько 3 аспекта логического: 1.рассуд мышление: абстрактное (Нельзя войти в разум не пройдя ) 2.разумное мышление – диалектическое отрицательное. 3.разумное мышление – спекулятивное положительное (научная форма). Для понимания явления нудно знать весь путь его развития. Развитие от низш. форм к высшим (кол-во перех в кач-во).

Философ. д-на выявл-ть идеи,лежащ. в основе права и гос-ва. право=ест.право. Ступени идеи права:Абстрактн.право(имущ.отн-ия,прест-ия),мораль,нравств-ть. Гос-во:правов и дух. союз людей. Раздел. власти:государь,исполн,законодат. Гражд. общ-во:землевлад-цы,промышл-ки,всеобщее. Частн. собств-ть и война-ОК.

Фейербах-философия д. сосред-ся на человеке. Человек создал Бога и приписал Б. всё положительное. Природа-основа духа. Она наделила Ч. чувствами и разумом. Осн. роль в познании-у чувств. Мыслить=связывать одно пок-ие органов чувств с другим.

Маркс: Оторванность продукта труда от произв-ля, обществ-экон. формации:первобытнообщинн,рабовлад,феодальн,капиталистич,коммунистич(опред-ся способом пр-ва). Способ пр-ва,производит силы, производств. отн-ия. Революции=конфликт м/у пр.силами и пр.отн.

Иррационализм-ограниченность чел.ума. Некот.сферы бытия можно пон-ть только через интуицию,веру и пр.

Шопенгауэр. Интеллект(утомимый) функционирует по указаниям воли(неутомима). Воля к жизни-высш принцип бытия. Воля определяет направленность и характер реализации действия, и его результат. Все вещи-выражение воли. Воля- свободное желание. Мир - воля и представление. Представление разделяет объект и субъект. Жизнь - сплошное страдание, человек ни на что не может надеяться. Мы живём в наихудш из миров

Аскетизм-избавление от страданий.

Ницше:Сравн. античный и совр.мир.Жизнь в подвиге и скучный расчёт. Жизнь-борьба.Ж.в совр.мире бессмысленна.Высш.принцип бытия-воля к власти.Критика христ-ва:равенство противоестеств-но.Церковь насаждает свои идеалы.Переосмысление ценностей,кризис веры.Сверхчеловек-без морали,цель-улучшение чел-ва,никаких огранич-ий.

Экзистенционализм. Хайдеггер. Ч. - единственное из существ, кот преступает, выходит за пределы всех др существ и самого себя. Сущность чел. бытия заключ в пре-ступлении. Сущность Ч. - в одиночестве. Он знает свой конец: Смерть. Ч. преступает все формы бытия . Смерть - форма бытия, кот Ч. изначально приемлет. Страх сливается с мужеством. Слабее всего страх проявляется в боязливом, неощутимо - в деловитом(знает только да=да,нет=нет), сильнее всего - в человеке мужеств-м. Мужество рожд-ся из страха, чтобы спасти достоинство чел-ка

Ясперс. 3 вида бытия: 1) Предметное бытие, сущ-ние. Позн-ся рац. средствами,“ориентация в мире”. 2) Экзистенция. Ч. должен стремиться к нему. В экзистенции человек явл-ся самим собой. Экзистенция - переживание Ч. несовпадения 2 моделей бытия - ожидаемой и реальной. Экзист-я побужд-т искать выход-> процесс творч. поиска новых состояний бытия. Проблемы экзистенции – это Бог, свобода и бессмертие души. Выход Ч. из системы соцсвязей лишает жизнь смысла

Сартр. Филос.концепц - на основе противопост. и взаимоискл. понятий: “объективность” и “субъективность”, “необходимость” и “свобода”. Источник противоречий - во всеобщих формах бытия. Индивид совр. общества - отчужденное существо, не в ладу и с вещами природы. Неприятие совр. общества и его культуры. Жить в совр. обществе можно только отказавшись от себя. Этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли. Индивид не задан самому себе, а “собирает” себя в качестве такового. Ч. полностью в ответе за самого себя, свое сущ-ние и окружающее.

Позитивизм. Конкретные науки могут дать достоверные знания о явлениях действительности, а задача философии - суммировать результаты конкретных наук

Конт. Основ-ик позит-ма. Философия не имеет своего предмета исследования, она приводит в порядок рез-ты конкр. наук. 3 стадии развития чел-ва и личности: а) религиозная, б)философская(почему?), в) позитивная (научная-как?). Наука не познает сущность предмета в действительности, а только специфику явлений. Иерархия наук(по степ. абстрактн-ти): основание-математика, завершает - соц.

Герберт Спенсер. Задача позит.наук – ответить, как устроен этот мир. Философия обощает знания. Наука – пост приращение научного знания. 3 возм-ти происхождения мира: Мир сам по себе; Кто-то создал; Всегда есть и будет. Все знания ограничены опытом. Опыт имеет дело с тем, что произошло, а не с тем, что сущ-ет. Наука Е предел познания. Непознаваема конечная причина мира. Позитивная философия отличается от науки тем, что она закончена.

Джон Стюарт Милль. Система индуктивной и дедуктивной логики. Основа философии - психология, кот устанавливает, что реально даны только соотв ощущения и представление о будущ возможных ощущениях. Понятия – это просто названия (термины). Единств источник познания - опыт, только допустимый прием познания – индукция;(должна устанавливать не причины, а только законы явлений) Методы науч. инд-ии: метод сходства,различ,сопутств-их изменений,остатков