Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

1

Философия истории

"актуализации прошлого". История — это не только то, что меняется, трансформируется и исчезает, но и то, что остается в веках, т. е. "универсалии" и "инварианты" культурного и соци­ ального бытия (пирамиды и храмы, учебные заведения и ака­ демии, религиозные учения и философские доктрины, произ­ ведения искусства и технологии). Кроме того, в истории мно­ гое так или иначе повторяется — в политических формах и экономических укладах, в духовных поисках и умонастрое­ ниях, в геополитических конфронтациях и этнических конф­ ликтах.

Человек манипулирует временем не только благодаря вживанию в атмосферу минувших эпох: своей активностью, своими историческими инициативами он может оказать влия­ ние на ход истории, положив начало тем или иным процессам, движениям, социальным институтам, которые затем будут су­ ществовать в течение веков, а может быть, и тысячелетий. На­ пример, учебное заведение, основанное Платоном, просуще­ ствовало с 387 г. до н. э. по 529 г. (Академия Платона была закрыта императором Юстинианом спустя 916 лет со дня ос­ нования). Чешский король Карл Великий основал Карлов-Уни­ верситет в Праге, который существует до сих пор. Братья Ки­ рилл и Мефодий разработали еще до крещения Руси славян­ скую письменность, в основе своей сохранившуюся до наших дней.

В ближайшем будущем человечество достигнет важного исторического рубежа: количество людей, одновременно жи­ вущих на Земле, сравняется с количеством людей, живших за всю человеческую историю. (Тогда об умершем уже нельзя будет говорить: "Присоединился к большинству".) Эта ситуа­ ция по-новому ставит вопрос о культурном смысле историче­ ского. Жизнь одного поколения будет равна по насыщенности всей мировой истории. Это может изменить наше отношение к прошлому. До сих пор история как сгусток опыта поколений была так или иначе критерием существующих систем ценнос-

311

Основной' курс

тей. Во многих случаях мы доверяем тому, что "проверено ис­ торией". Теперь ситуация меняется: совокупный опыт совре­ менного человечества оказывается больше опыта всей пред­ шествующей жизни людей. Не возникнет ли в связи с этим на­ строение "отказа от истории"?

Для ответа на этот вопрос важно, однако, иметь в виду реальную диалектику проблемы. Дело в том, что современно­ му индивидууму потребуется смотреться "в зеркало истории", чтобы иметь хоть какие-то уже апробированные ориентиры в жизни. В этом смысле значение прошлого не ослабевает. К тому же не следует забывать феномен "актуализации прошлого". Люди лишь с годами, столетиями начинают осознавать под­ линные масштабы тех или иных событий, памятников культу­ ры, историче-ских деятелей, писателей, ученых и т. п. В 60-е годы прошлого столетия в России многие воспринимали Пуш­ кина в духе Писарева. Лишь в 80-е годы наблюдается перелом в общественном сознании. Но, возможно, мы и сегодня еще по-настоящему не осмыслили все значение пушкинского гения.

Только с годами прошлое раскрывает свои истинные про­ порции и свой сокровенный смысл. И именно эти все новые и новые прочтения былого позволяют ему наиболее полно рас­ крыться и реализоваться. Актуализация истории в том, что мы не можем выстроить себя, не обращаясь к минувшему, не пере­ интерпретируя и не переосмысливая его.

Свободное, многогранное и позитивное освоение време­ ни — удивительный дар человека. Сущность этого дара — воз­ можность по своему желанию вместить в свою жизнь истори­ ческий опыт тысячелетий, сотни других жизней и тем самым расширить свой биологический интервал бытия до любых же­ лаемых пределов в рамках исторического времени.

Надо жить так, чтобы прошлое и будущее не довлели над настоящим, напротив, и то, и другое должны служить текущей жизни, расширяя ее горизонты и обогащая ее новыми краска­ ми. Неверно пренебрегать настоящим ради прошлого, но и

312

Философия истории

нельзя игнорировать прошлое или будущее в угоду текущему моменту, равно как и зачеркивать настоящее ради будущего. Только гармония, только разумное единство всех трех модусов исторического времени позволяет выжить и полноценно суще­ ствовать любому народу, этносу, государству. Здесь нужно чув­ ство м е р ы . Замечено: чтобы скрипач мог играть на своем инструменте, он должен как следует натянуть струны; но если их натянуть чересчур сильно — они лопнут, а если слишком слабо — то не будет никакого звука. Мелодия человеческой жизни, сама ее возможность зависит, с одной стороны, от на­ шей способности к усилию, к напряжению, от нашей воли к "настройке", с другой стороны, от объективных порядков бы­ тия, от возможностей окружающего мира. Мудрость заключа­ ется в том, чтобы умело натянуть струны...

Порой кажется, что вся человеческая история — всего лишь один миг по сравнению с временем существования Все­ ленной. А как часто мы сетуем на краткость человеческой жиз­ ни! Но вот поразительный (и малоизвестный) факт: если вы­ строить таблицу, на одной вертикали которой сравниваются все объекты Вселенной по длине, на второй — по массе, на тре­ тьей — по продолжительности существования, то получится такая картина:

313

Основной курс

Как видно из таблицы, человек по массе и размерам рас­ полагается в нижней половине шкалы, но по продолжитель­ ности жизни — в верхней четверти, т. е. с точки зрения все­ ленских масштабов человек мал, но время жизни его доста­ точно велико по глобальным меркам длительностей существо­ вания самой Вселенной. Этот удивительный вывод современ­ ной физики и космологии побуждает нас в корне пересмотреть наше отношение к фактору времени. С космической точки зре­ ния наша жизнь — не "мгновение", а "целая вечность": время тревог, грез и творческих свершений.

Связь между переживанием индивидуального времени и Часов истории так выразила молодая поэтесса:

Гонит меня тревога Через

. - » ;' озябший город,

Через витрины стекол,

Через глаза прохожих

Гонит меня тревога. Тревога

смотрит буквами Срывается

строчкой газет: Вы, которые будете жить

на Земле Через двести лет,— Вы еще будете.

Вам появляться.

314

———— 4siviLn:uqjun ULinujJ ни —-——————————

Вам узнавать. Расти.

Мне уже двадцать. Мне уже двадцать. Вам

'-Ц-v. себя я должна нести.

	Секут	.,чай«.»4 і'
	секунды,
	Минут

минуты.

Врывается в сердце тревога жалом — Мало продумано.

Мало сделано. Мало.

9	1. Как понимают сущность социума представители различных социо­
	логических направлений? 2. В чем состоит основная идея материа-

*диетического понимания истории? 3. Основные модели социальной эволюции: это ... (продолжить). 4. Почему " экологическая филосо­ фия" выступает как основа новых взглядов на человека, общество и природу? 5. Определите понятия — "индивид", "личность", "инди­ видуальность". 6. Что такое "историческое время"? 7. Возможность управлять временем — фантастика, метофора, реальность? 8. Как можно оценить продолжительность человеческой жизни с точки зре­ ния космических масштабов?

315

•

•

Глава 10. Философское учение

оценностях (аксиология)

§1. Аксиология: исходные понятия

Вначале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксио­ логия (от греч. "ценность"), В качестве философской катего­ рии ценность — то, что "чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением" (П. Менцер). Многие философы полагали, что "царство ценностей" про­ тивостоит эмпиричности данной нам действительности, нахо­ дясь по ту сторону субъекта и объекта. Проблемой ценностей занимались такие мыслители, как Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Риккерт, В. Виндельбанд и др.

Как мы уже видели, любые коренные смысложизненные ориентации людей не могут носить устойчивый характер в куль­ туре, если они сознательно или бессознательно не встроены в определенную картину мира. Это не отменяет, однако, факта, что именно эти жизненные ориентации образуют ядро миро­ воззрения, выступая в качества ведущей стратегемы человече­ ского поведения.

Что такое	С первых минут своего появления на свет чело-
потреб-	век испытывает разнообразные потребности—
ность?	в воздухе, пище, тепле, движении. Их можно

назвать витальными (от лат. "vita" —жизнь), или биологичес­ кими потребности. Однако уже в младенческом возрасте ребе-

316

Философское учение о ценностях

нок испытывает желание человеческого тепла, ласки, общения. Круг этих социокультурных потребностей довольно быстро рас­ ширяется. Ребенок просит рассказать ему сказку, купить игруш­ ку, посмотреть телепередачу. Позднее возникает склонность к тому или иному творчеству, к учебе, развлечениям, к труду. На­ ряду с нуждами, которые способствуют биологическому или психологическому развитию, возникают привычки, склоннос­ ти негативного порядка, т. е. такие, которые ведут к моральной или физической деградации личности (курение, алкоголь, нарко­ мания, безделие, садизм, немотивированная преступность и т. п.).

Особенно опасна для индивида алкогольная и наркотиче­ ская зависимость. Круг такого рода зависимостей с развитием цивилизации может быть весьма разнообразным. В чем при­ чины появления неразумных, вредных, асоциальных потреб­ ностей? Какова здесь роль общества, семьи, социальных групп, с одной стороны, и роль врожденных факторов (тип нервной системы, тип психофизиологической структуры личности — шизоид, истероид и т. п.), с другой? Это — специальный воп­ рос. Ясно, что надо учитывать все линии детерминации про­ цесса формирования личности.

Следует обратить внимание на то, что прогресс человека исторически был связан с ростом его потребностей. Богатство человеческих желаний — важный стимул развития и произ­ водства самого человека. Смысл всякой разбуженной потреб­ ности в том, что она требует своего удовлетворения и тем са­ мым становится стимулом, движущей силой человеческой де­ ятельности, человеческой активности. Разумеется, не всякая живущая в людях нужда имеет равную силу — одни выходят на первый план, становятся доминирующими, другие остаются как бы потенциальными, они срабатывают лишь при благоприят­ ных обстоятельствах. Эта объективная или субъективная, че­ ловеком контролируемая отсрочка в удовлетворении потреб­ ности имеет в культуре интересные последствия. В литературе, например, отмечалось, что чувство любви, процесс кристал­ лизации этого чувства есть как раз результат "отсрочки", суще-

317

Основной курс

ствования социальной, моральной или психологической дис­ танции. Отсрочка обычно имеет два последствия: 1) может произойти угасание потребности в результате постоянной ее неудовлетворенности, 2) может произойти усиление доминан­ ты, ведущее к активным действиям вовне или глубокому внут­ реннему сосредоточению.

Потребление и ^ И Р ч е л о в е ч е с к и х нужд и желаний связан с по-

Атребительской деятельностью. Исторически че-

їїТУОїізаоосїїї&о

ловек вышел из природного, животного мира. Но он, в отличие от животного, не способен к потреблению чего бы то ни было (за известными исключениями) в той фор­ ме, которая дана самой природой. Как пчела перерабатывает цветочный нектар в мед, так и люди, для того чтобы потреб­ лять, перерабатывают природный материал в пригодный для них вид, т. е. придают веществу природы человеческую форму, и лишь в таком виде естественное, природное становится пред­ метом потребления. Так возникает общественное богатство — мир материальных и духовных благ. Даже тогда, когда человек пользуется "дарами природы" — воздухом, водой, солнечным теплом и светом, форма их потребления обусловлена простран­ ством культуры, в которое помещен потребитель этих благ.

Поскольку люди могут существовать, лишь потребляя блага в их человеческой форме, т. е. в мире вещей и символов, ими же самими воссозданном, то, следовательно, воспроизводство "человеческого мира" есть необходимая предпосылка самого существования человеческого рода. Такое воспроизводство, устойчивое, постоянное и прогрессирующее, и есть содержа­ ние человеческой деятельности. Через деятельность человек сам порождает и формирует свои потребности и благодаря про­ дуктам деятельности удовлетворяет их. Но если люди способ­ ны потреблять в основном лишь такие блага, которые имеют особую, человеческую, в самой природе не встречающуюся фор­ му, то ясно, что производство благ есть процесс "очеловечива­ ния" природы, создание "второй реальности". Человечество творит эту вторую реальность в результате активного взаимо­ действия субъекта и объекта.

318

Философское учение о ценностях

Деятельность есть фундаментальная сторона сущности человека, реакция на человеческие потребности, а потреб­ ность — источник многообразной активности, двигатель жиз­ ни и повелитель волевых устремлений, начинаний, инициатив.

Подобно тому, как человеческая активность в сфере труда имеет свои закономерности, так и потребление благ как мате­ риального и духовного богатства общества имеет свои законы. Потребление человеческих продуктов деятельности само дол­ жно быть человеческим. Это значит, что оно должно быть не чем иным, как практическим и теоретическим освоением, рас­ предмечиванием предметов кульутры, расшифровкой отложе­ ний в мире культуры. Потребление, следовательно, само есть специфически человеческая деятельность, особая форма актив­ ности. Но научиться распредмечивать мертвый сам по себе вещ­ ный мир культуры нельзя в полной мере, если субъект культу­ ры не усвоил противоположную форму деятельности — про­ цесс опредмечивания, очеловечивания природы в результате проектирования новых форм предметности. Следовательно, тип человека как "потребителя по преимуществу" отражает проти­ воречивость социального бытия, ведет к одностороннему и ущербному развитию личности, к неспособности осваивать смысловое богатство мира культуры.

У Стругацких есть замечательная фантастическая повесть "Хищные вещи века". Это — повесть-предупреждение: "потре­ бительская" цивилизация может заплатить за свое существова­ ние не только духовным вырождением, но и вырождением фи­ зическим. Проблема эта давно волнует философов и социоло­ гов. Футуролог О. Тоффлер в ставшей сенсацией книге "Шок от будущего" утверждает, что стремительный рост предметов потребления и неизбежность их постоянного обновления из­ меняют традиционное отношение человека к вещам, выраба­ тывают бездушный психологический механизм "потребил — выбросил", который в конце концов переносится и на челове­ ческие контакты. Кризис личности (и цивилизации) можно пре­ дотвратить, если перестроить систему мотиваций и иерархию

319

Основной курс

ценностей, вернуться к осознанию подлинной роли того, что не имеет цены: чистому воздуху, здоровой пище, общению с природой, простым естественным потребностям и радостям.

Без многообразия форм потребления, без многосторонне­ го освоения мира культуры, без постоянной включенности в структуры социокультурной реальности человек не может стать полноценным представителем рода человеческого. Вместе с тем, очевидно, что подлинное освоение предметного мира пред­ полагает вовлеченность людей в процесс воспроизводства это­ го мира. При этом существует, по-видимому, некий социокуль­ турный закон взаимоотношения этих двух процессов: нормаль­ ный человек производит и отдает обществу больше, чем по­ требляет. Природа человеческого бытия в культуре такова, что он способен создавать "культурную негэнтропию" (упорядочен­ ность). Активность животного равна его потреблению, актив­ ность человека всегда дает некий "прибавочный продукт", его активность связана не только с поддержанием своего личного биологического существования, но включает в себя универсаль­ ный смысл, предполагающий создание общезначимых ценно­ стей. В реальной жизни, конечно, могут возникать условия, когда те или иные социальные группы могут брать больше у общества, чем ему отдавать, но это в конце концов ведет к вырождению носителей потребительского сознания.

Понятие Благо, которое необходимо индивиду для под- иенности держания его физического и социального суще­ ствования, может находиться в распоряжении этого индивида как "естественное условие бытия". Индивид

не может прожить и минуты, не потребляя воздуха. Но посколь­ ку воздух (до самого последнего времени) всегда выступал в качестве естественного и постоянного "дара природы", то люди, привыкая к этой ситуации, не обращают на него внимание. Вме­ сте с тем существуют и такие блага, потребление которых или "присвоение"которых является проблемой. Благо, которое не дано "естественным образом" (это могут быть и материальные блага культуры, а не только природы, например, игрушки, ко-

320