Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Философское учение о ценностях

§ 5. Здоровье как ценность: валеология

Среди всех существ на нашей Земле человек — единствен­ ное, которое осознает неизбежность своей смерти. И, может быть, эта печальная привилегия людей имеет некий потаенный смысл для человека как космического феномена. Ведь, в сущ­ ности, вся история культуры — это бесконечно разнообразные попытки прикоснуться к бессмертию. Не в этом ли кроется на­ мек и знак?

Да, человеческая жизнь хрупка и быстротечна. Но траги­ ческий парадокс сообщества людей проявляется в том, что этот факт, относящийся ко всем без исключения, черным и белым, мужчинам и женщинам, бедным и богатым, великим и нич­ тожным,— и в этом смысле являющийся уникальным, не осоз­ нан как исходная экзистенциальная истина. Между тем обще­ ство, фундаментом аксиологических ориентации которого она являлась бы, могло выстроить подлинно гуманистическую си­ стему ценностей и построить адекватный и достойный челове­ ка мир социума.

Но поистине человечество похоже на неразумного дитятю — задиристого и драчливого, с бездумной жестокостью уничтожающего бесценные дары (чего стоят хотя бы 300 видов животных и растений, исчезнувших в лица Земли по вине че­ ловека только за последнее столетие) и в то же время загадоч­ ным образом уверенного в своей исключительности и претен­ дующего на любовь и поклонение. Но даже родители, обожая ненаглядное чадо, лелеют в нем не сегодняшние шалости, про­ казы и глупости, а ростки света, разумности, любви, которые обещают завтрашнюю зрелость и гармонию. Если мы действи­ тельно дети божьи — не пора ли нам повзраслеть? Вечно по­ учителен нравственный урок, преподанный человечеству взо­ шедшим на Голгофу: даже Бога способны распять беспечные и растерявшие подлинные ценности жизни люди, убивающие как себе подобных, так и все живое на Земле. Между тем подлин-

341

Основной курс

ное становление зрелого человека начинается с уважения к жизни — своей и любой другой, с того, что А. Швейцер назвал "благоговением перед жизнью".

Здоровье — извечная проблема человека и неизбежная тема его мечтаний. Индивид начинает болеть со дня появления на свет... и испытывает недомогание до последнего своего вздо­ ха. Болея, он грезит о здоровье. Но вот любопытный парадокс: философы с древнейших времен и вплоть до нашего столетия удивительно мало предавались размышлениям на эту тему. Здесь может быть, пожалуй, только одной объяснение: здоровье все­ гда было профессиональным делом врачей и врачевателей. На протяжении многих веков идея здоровья была неотделима от сферы медицины.

Однако в последние столетия медицина все меньше зани­ малась здоровьем как таковым и все больше — болезнью, точ­ нее — необъятным множеством человеческих болезней.

Сделав сегодня проблему поддержания устойчивого здо­ ровья человека предметом специальных исследований и делом специальных практик и методик, наука, в сущности, совершает подлинную революцию в культурно-историческом бытии лю­ дей, меняя ценностные ориентации и смысложизненные уста­ новки. И как только свершился первый шаг в этом направле­ нии, во весь рост встала проблема философского осмысления всего этого процесса. Естественно, что в фокусе внимания, прежде всего, оказалась категория здоровья в ее аксиологиче­ ском аспекте.

Традиционная медицина сводит понятие здоровья к чисто физическому благополучию, к отсутствию болезней, фиксиру­ емому неким принятым в науке способом. Но человек — это не "мешок с органами", это тончайшим образом сбалансирован­ ная система, некая целостная психофизическая монада.

Из сказанного следует, во-первых, что здоровье в широ­ ком смысле — это всегда вопрос о целом, а не только о состо­ янии отдельных органов и частей живой системы; во-вторых,

342

Философское учение о ценностях

что данное понятие включает в себя как биологические и пси­ хологические аспекты, так и то, что относится к социальной и духовной сущности человека. При таком подходе становится очевидным, что, например, любое заболевание, так или иначе, выступает как социальный феномен, хотя и имеет обязатель­ ный физико-химический и физиологический коррелят. Пони­ мание этого обстоятельства требует от нас более широкого взгляда на проблему причин тех или иных заболеваний, вклю­ чая социальные, культурно-исторические и экологические фак­ торы. Таким образом, выясняется, что понятие здоровья необ­ ходимо предполагает, помимо медицинского, и другие измере­ ния этого феномена. В результате этот последний выступает как целостный и многогранный объект. Таков первый шаг на пути философского осмысления этой проблемы.

Но многомерность феномена здоровья не сводится к про­ блеме целостности и не исчерпывается названными измерени­ ями. Здоровье есть способность человека к устойчивой гармо­ нии духа и тела, психического и физического, внутреннего и внешнего, индивида и среды, личности и общества. Здоровье как устойчивость гармонии и как интегральный эффект мно­ гих составляющих предполагает обращение к такой проблеме, как здоровье окружающей природы и самого общества, в кото­ ром живет рассматриваемый индивид. Именно XX век с его экологическими катастрофами убедительно продемонстриро­ вал то обстоятельство, что физическое благополучие людей на­ прямую связано с чистотой и сбалансированностью окружаю­ щей среды. Равным образом мы можем сказать, что многие за­ болевания в качестве общей причины имеют экономические, социальные и политические кризисы, или, как говорится, различные "язвы общества".

"В здоровом теле — здоровый дух",— говорили древние. Сегодня мы должны пойти дальше и сказать: здоровое тело предполагает здоровую духовную жизнь, здоровый социальный климат и здоровую среду обитания.

343

Основной курс		•

Здоровье: Тесная связь телесного и духовного в человеке аксиологичес- замечена давно. Философы написали на эту кое измерение тему многие тома. Но речь шла в основном о метафизической стороне дела. А вот вопрос вза­ имодействия нравственного духа и здорового тела исследован

крайне слабо. Но в контексте валеофилософии — это одна из ключевых проблем. Если вспомнить, что здоровье человека — это устойчивая гармония телесного, социального и духовного уровня, ведущая к живому, подвижному, самовоспроизводяще­ муся единству тела, души и разума, то становится ясно, что в рассматриваемом отношении первостепенное внимание дол­ жно быть уделено той основе, которая обеспечивает существо­ вание такого единства. Отмеченная основа — духовно-практи­ ческое, ценностное сознание человека, его "вселенная духа" с теми добродетелями, которые он формирует и культивирует в себе. Поэтому можно сказать, что с того момента, как ребенок начинает нравственно осознавать себя, его здоровье начинает­ ся с его добродетелей. Начинается, но не заканчивается, ибо добродетели нужны в жизни не только для здоровья, а для здо­ ровья нужны не только добродетели.

Здоровье — конечный, итоговый результат и интеграль­ ный эффект многих составляющих человеческой жизни. Здесь важна и установка на здоровье как на ценность и "качество жизни", обеспечиваемое обществом. Вместе с тем, если по­ дойти к понятию здоровья в широком общекультурном смыс­ ле, то станет очевидным, что оно выступает как некий интег­ ральный критерий для оценки образа жизни человека, правиль­ ности или ошибочности выбранного пути в жизни. Другими словами, мы подходим здесь к проблеме подлинности челове­ ческого бытия.

Следующий ракурс анализа данного феномена — попытка рассмотреть здоровье через призму категорий "цель — сред­ ство". Очевидно, что в разных типах культуры здоровье может представать и как цель, и как средство, и как самоценность. В современной цивилизации здоровье нередко становится

344

•" Философское учение о ценностях

объектом коммерциализации, когда люди рассматривают его как средство обогащения, как способ зарабатывания на жизнь. Та­ кова, например, сфера профессионального спорта. Мы наблю­ даем в этом случае типичный пример отчужденя здоровья от самого человека.

Другой аспект проблемы — здоровье как самоценность в этике эгоцентризма. Хотя здоровье в этом контексте — как бы высшая ценность, но в реальной жизненной практике мы, в сущности, имеем дело с ущербным, однобоким подходом, с аб­ солютизацией культа тела в противовес духовному самострои­ тельству личности. Мировоззренческая установка, исходящая из примата витального над творческим, духовным началом в человеке, в конечном итоге заводит индивида в жизненный ту­ пик. Не случайно Й. Хейзенга, размышляя над судьбой совре­ менной культуры в целом, увидел истоки ее глобального кризиса в "подчинении жажды познания воле к жизни".

Валеофилософия, рассматривая здоровье как одну из клю­ чевых жизненных ценностей, преодолевает узкий горизонт эго­ центризма благодаря тому, что предлагает принципиально иной подход к пониманию здоровья как сущностной характеристи­ ки человека. В рамках такого подхода здоровье как самоцен­ ность и духовность не противостоят друг другу, а образуют орга­ ническое единство.

Валеоэтика История этики есть не что иное, как постоян­ ное стремление обнаружить всеобщий принцип нравственной жизни в человеке. В рамках валеологического

мировоззрения основной принцип может быть сформулирован предельно просто: нравственно то, что способствует здоровью. На первый взгляд подобная формула представляется трюизмом. Но ключ к пониманию собственно валеологического подтек­ ста лежит в дополнении, которое следует за первым тезисом: подлинное здоровье достижимо лишь при соблюдении высших требований нравственности, вытекающих из принципа благого­ вения перед гармонией жизни. Круг как бы замкнулся. Но круг раз­ мыкается, если поставить два вопроса:

345

—		— Основной курс		•

•что имеется в виду под "высшими требованиями"?

•каким образом здоровье, понимаемое обычно как физи­ ческое благополучие, реально связано с этими требованиями?

Во второй половине XX века совпадение нескольких мощ­ ных линий социальной эволюции создает благоприятные ус­ ловия для восприятия новой нравственной парадигмы, в кото­ рой перекрещиваются и взаимодействуют ценностные ориен­ тации Востока и Запада. Валеология дает благодатную основу для построения одного из вариантов этической системы в рам­ ках указанной парадигмы. Понятие "здоровья", выступая как главная, ключевая категория новой науки, одновременно начи­ нает восприниматься в качестве особой философской катего­ рии, имеющей как онтологические, так и — что особенно важ­ но — аксиологические аспекты. Чтобы быть здоровым, утвер­ ждает валеолог, необходимо достичь гармонии души, тела и разума, что, в свою очередь, предполагает стремление к по­ строению гармоничных отношений с социумом (и в социуме), с природой (и в особенности с живой природой) и с космосом (зеркалом и эхом которого, согласно "антропному принципу", человек является). При этом становится ясно, что здоровье че­ ловека невозможно без здоровья окружающих его систем. А поскольку нас окружают и люди, и звери, и травы, и скалы, и реки — проблемы собственно медицинские в валеологии са­ мым естественным образом пересекаются с проблемами соци­ альными, экологическими, мировоззренческими, религиозными.

Основная идея валеологической этики, по нашему мнению, близка к центральной мысли концепции А. Швейцера: это бла­ гоговение перед жизнью. Но конструктивность, установка на активное устранение деструкции в нашей индивидуальной и общественной жизни, которая составляет глубинный пафос валеологического движения, позволяет сформулировать идею Швейцера в несколько ином сысловом поле: это благоговение перед гармонией жизни.

Достижение гармонии души, разума и тела возможно лишь в естественном, разумном и осознанном сосуществовании с природным и, в конечном счете, космическим миром, то есть

346

Философское учение о ценностях

в синхронизации этих трех сфер бытия в гармонии более высо­ ких порядков. Этика "благоговения перед гармонией жизни" предполагает:

•активный анализ того, где и на каких уровнях и в силу каких причин структурная целостность системы "душа-разум- тело" нарушается;

•постепенное накопление (с учетом наработанного пред­ шествующими цивилизациями опыта) практических рекомен­ даций по восстановлению данной целостности в человеке;

•проектирование стратегии по глобальной гармонизации социума как промежуточной сферы между космическим и ин­ дивидуальным бытием.

Валеология обречена постепенно раствориться в огром­ ном потоке возникших ныне инновационных лечебных мето­ дик и теоретических схем, если не осознает глубочайшим об­ разом и не разработает свои философские основания, в кото­ рых уже сейчас прослеживается возможность оригинальной и современной онтологии, аксиологии и даже гносеологии. Ко­ нечно, определенный возврат к медицине "доньютоновского" периода, так же как и к установкам древней философии меди­ цины, здесь очевиден. Но новое не только "хорошо забытое старое", а скорее — понимание наконец-то повзрослевшего сына истинной мудрости своего отца.

Распространенный подход к болезни, как к заболеванию отдельных органов, — это, несомненно, отзвук господствую­ щей в европейской науке ньютоно-картезианской мировоззрен­ ческой модели, в которой причина и следствие связаны прямо, линейно и однозначно. Релятивистский и вероятностный мир современной физики, химии и биологии еще не ворвался в медицину (по крайней мере в ее практику). Даже "Клятва Гиппократа" современного студента — лишь элемент профес­ сионального обучения, а не таинство, которое потрясает душу и перестраивает всю систему ценностных ориентации.

і

347

На пороге XXI века: новый тип гуманизма

Основной курс

Мировоззренческая и аксиологическая нагруженность валеологии не усложнит, а упростит ее как научную конструк­ цию. Этот парадокс поясняется очень просто: частности заме­ няются алгоритмом, отдельные вкрапления новейших или не­ традиционных для Запада методов — единой системой.

Например, модное ныне обращение к древнекитайской и древнеиндийской медицине может быть профанацией и даже принести вред больному, если врач не понял, хотя бы в общих чертах, стоящее за ней мировоззрение и своеобразное воспри­ ятие человека.

Известно выражение, что хирург на операционном столе видит в человеке "соединение рыбы, крокодила, обезьяны в одном существе". Валеолог, может, добавит сюда "и боже­ ственного начала" — и не проиграет, ибо это означает внима­ ние к внутренним ресурсам организма, резервам, связанным с ценностной ориентацией, учет уникальной индивидуально­ сти и т. д.

Медицина, относящаяся к болезни как к локальному про­ цессу, уходит. Но медицина, готовая всерьез принять, что для профилактики стенокардии необходимо покаяние и исповедь, еще не пришла. Надеемся, что такой медициной станет валеология. Уже сейчас ясно, что она наиболее естественным обра­ зом соединяет профилактику заболеваний и их лечение, пропа­ ганду экологии духа и социоэкологию.

Крупнейшим духовным приобретением Нового времени была идея гуманизма. Каждый век, каж­ дый новый этап в развитии культурного самосоз­ нания человечества пытался дать свое толкова­ ние этой идеи. Так, в XIX веке социалистическая

доктрина выдвинула тезис о замене "абстрактного гуманизма" реальным, "исторически конкретным" гуманизмом, трансфор­ мированным в учение о коммунизме, цель которого — всесто­ роннее и гармоничное развитие всех способностей и сущност­ ных сил личности в условиях бесклассового общества. В XX

348

Философское учение о ценностях

столетии идею гуманизма пытались по-новому осмыслить и концептуально обновить экзистенциализм, персонализм и не­ которые другие философские течения. В этом контексте перс­ пективным подходом сегодня представляется тот, который вы­ текает из особых посылок валеофилософии.

Известно, что гуманизм означает человечность. Но что может служить критерием подлинной человечности? Пусть, к примеру, мы скажем: процветание нации. Но каковы критерии такого процветания? Является ли подлинным гуманизмом, на­ пример, процветание искусства или экономики, науки, образо­ вания или, скажем, бурный научно-технический прогресс? Одни скажут "да", другие будут непременно возражать. Например, тот же научно-технический прогресс обнаружил в наше время свою опасную для людей антигуманистическую составляющую.

Другими словами, все существовавшие до сих пор при­ знаки и критерии гуманизма далеко не однозначны. Валеофилософия может выдвинуть свой — в известной степени абсо­ лютный — критерий: человечно все, что способствует здоро­ вью человека, общества, нации.

1. Что означает термин "аксиология"?

7 2. Каково соотношение потребности и

• ценности? 3. Какие ложные, иллюзорные ценности навязывает человеку современ­ ная цивилизация? 4. Когда вещи стано­ вятся "хищными"? 5. Обозначьте основ­ ные направления в решении центральной проблемы аксиологии: "смысл, ценность и цель жизни". 6. Особенности ценност­ ных ориентиров валеологии. 7. Опреде­ ляют ли ценностные установки судьбу человека? Обоснуйте свой ответ. 8. Яв­ ляется ли ценностное измерение жизни более важным, чем другие — предметнопрактическое, познавательное и др.?

349

Содержание

ВВЕДЕНИЕ		3
ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА		14
Глава I. Природа мировоззрения		14
§ 1. Философия и мировоззрение		14
§ 2. Возможности человека в его отношении к миру.		26
Глава 2.	Исторические типы мировоззрения	37
§ 1. Обыденное мировоззрение		37
§ 2. Мифологическое мировоззрение		38
§ 3. Религиозное мировоззрение		44
§ 4. Научное мировоззрение		49
§ 5. Философское мировоззрение		59
Глава 3.	Философия как форма духовной
культуры и специфический тип знания		68
§ 1. Философия и культура		68
§ 2. Предмет философии		71
§ 3. Ключевые проблемы философии		78
§ 4. Проблема метода в философии		84
§ 5. Диалектика как метод		94
ОСНОВНОЙ КУРС		106
Глава 4.	Диалектика многомерного мира	106
§ 1. Парадоксы одноплоскостного мышления в
многомерном мире		106
§ 2. Парадоксы в научном познании		120
§ 3. Принцип многомерности мышления		125

350