39. Проблема познаваемости мира

39. Проблема познаваемости мира. Исходные принципы познаваемости в системах идеализма (объективного и субъективного) и в метафизическом материализме. Агностицизм и его объективные предпосылки. Онтологические и праксеологические основания принципа познаваемости. Различия между «атомарным» и «системным» подходами в научном познании.

Проблема познаваемости мира.

«Познаваем ли мир?» - традиционный вопрос гносеологии, не должен вводить в заблуждение, будто существовали философы, считавшие, что мир не познаваем вообще. Как правило, дилемме «Мир познаваем – мир непознаваем» не уделяется много внимания в философских учениях, а если и уделяется, то в особом специфическом смысле.

Традиционная трактовка этого вопроса сводится к исследованию проблемы, которая может быть сформулирована так: В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир? Как соотносятся наши мысли об окружающем мире к самому миру? Можем ли мы в наших представлениях сформировать истинное представление о реальности? Каков должен быть метод осознания такого представления? Иными словами, вопрос заключается в том, можно ли достоверно познать предметы, придти к верному пониманию их сущности, и проявлений сущности.

В истории философии сложилось, два устойчивых два устойчивых взгляда на это вопрос: познавательно-реалистическая и агностическая. И еще вопрос, какая из теорий сделала больший вклад в решение самой проблемы.

Исходные принципы познаваемости в системах идеализма (объективного и субъективного) и в метафизическом материализме.

Чтобы определить исходные принципы познаваемости в системах идеализма нам необходимо для начала определить, что такое сам идеализм. Скажу сразу, что четкого и точного определения этой системы не существует, а потому дам лишь определение приближенное и описательное.

Идеализм - направление в философии, основывающееся на признании первичности духа, идеи, сознания, субъективного и вторичности материи, природы, как в онтологическом, как и в гносеологическом плане.

Отвлечение, абстрагирование как важнейшая и необходимая черта познавательной деятельности. Возможность отлета мышления к идеализму возрастает по мере того, как оно поднимается на более высокие ступени абстракции, где материальное содержание понятий полностью исчезает. Всегда познание – деятельность познающего субъекта. Сущее здесь тождественно сознаваемому, так как сущее осознается субъектом по мере познания.

Субъективный идеализм как одно из самостоятельных философских течений выработал достаточно ясное представление о картине мира, и о проблеме его познания.

Наиболее ясно это представление выражается философом Беркли:

Все, что мы можем воспринимать во внешнем мире – это содержания нашего собственного сознания. У нас нет доступа к вещам помимо наших субъективных идей, а стало быть, и действительности, независимой от нашего сознания попросту не существует.

Божественное бытие, предшествующее индивидуальному сознанию, Беркли все же вынужден признать, иначе картина мира примет устрашающий эгоцентрический характер: все, что есть в бытии, есть только комплекс индивидуальных ощущений, включая жизнь других людей.

Таким образом, решение проблемы в свете этой теории представляется туманным. Проблема познания окружающего мира станет тождественной проблеме самопознания, самоанализа. Познавать себя, постоянно расширяя область и качество своего сознания, означает расширять область знаний и всего сущего как тождественного осознанному понятию.

Объективный идеализм

Позиция этого учения направлена на то, чтобы не познаваемое сузить до размеров индивидуального сознания, а напротив, сознание расширить до размеров всего познаваемого бытия. Здесь противопоставление субъективного объективному ошибочно.

Вот некоторые положения теории познания в этом свете:

1.Наличие некоторого вполне объективного содержания в индивидуальном познающем сознании.

2. Необходимо рассматривать весь познавательный процесс как осознание потенциальных содержаний сознания.

Из этого следует, что объективно существовать и выступать в роли возможного объекта познавательного акта – значит быть «потенциально воспринимаемым».

Теперь перейдем к рассмотрению той же проблемы с точки зрения материализма.

Материализм – направление в философии, основывающееся на первичности материи, природы, бытия, физического, объективного, а сознание, мышление – лишь специфическое свойство материи.

Агностицизм и его объективные предпосылки.

Утверждение, будто агностицизм отрицает саму возможность познания вещей ошибочно. Обращение к истокам этого учения – философским школам Протагора и Пиррона, отрицавших не саму возможность познания, а лишь невозможность достоверного представления об объекте познания. Заблуждение, по их мнению, возникает, когда от явления и ощущения связанного с ним мы пытаемся перейти к его объективной сущности. Ведь всякому утверждению о предмете может быть с равным правом противопоставлено утверждение ему противоречащее.

Именно такой ход мысли впоследствии привел к теории агностицизма, полагавшей, что в научном эксперименте, да и в обыденном опыте, следствие отличается от причины, а потому не может быть в ней выявлено. То есть существование следственно – причинных связей невозможно: они не выводимы из опыта, то есть не выводимы апостериорно, но они не устанавливаемы также логическим выведением следствий из причин, априорно. Есть только субъективная причинность – наша привычка, ожидание связи одного явления с другим, которое по сути своего образования субъективно.

То есть агностицизм – убеждение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерности природы и общества.

Кант предлагал решение проблемы познавания вещей, в механизме соединения субъективного и объективного в процессе активной творческой деятельности человека.

Некоторые агностики, как Д. Юм, сомневались в существовании самих непознаваемых вещей, вещей в себе, но затруднялись предложить непротиворечивый механизм познания.