17. Исторические формы идеализма

17. Исторические формы идеализма, их мировоззренческие и методологические особенности. Взаимоотношение объективно-идеалистической и субъективно-идеалистической философии с современным теоретическим естествознанием и с социологией. Назначение и смысл жизни человека в религиозной философии.

Исторические формы идеализма, их мировоззренческие и методологические особенности.

Идеализм - это направление в философии, в основе которого лежит принцип независимости мышления от бытия или зависимости бытия от мышления. Суть идеализма состоит в том, что человеческий разум, сознание отделяется от человека, противопоставляя ему в качестве самостоятельного начала мира(или сущности вещей). Такое понимание сознания имеет под собой фактические основания:

1. Человеческий разум обладает уникальной способностью, которая называется относительной самостоятельностью мышления по отношению к бытию. Эта самостоятельность означает, что разум продуцирует идеи, которые по своему содержанию не имеют аналогов, предметных оснований в материальном мире. Из формулы материализма о зависимости мысли от бытия следует: информативное содержание мышления(идей, понятий, суждений) определяется бытием, миром реальных объектов и получается, что человек может мыслить то, что действительно существует в реальном мире. На самом деле это далеко не так. Например, в науке существует масса понятий, информативное содержание которых выходит за рамки наличного бытия(идеальный газ, абсолютно черное тело). В искусстве - то же самое: любой художественный образ несет в себе то, что в принципе не может принадлежать действительности. В реальной практике – то же: полагание мыслить то, чего нет в действительности. Идеализм эту относительную самостоятельность превращает в абсолютную, в силу чего и формируется тезис о независимости мышления от бытия. Реальное бытие рассматривается как нечто производное, независимое от разума.

2. Факт существования объективированных идей в виде произведений научного, художественного и технического творчества. Идеи, продуцируемые человеком, если они имеют вообще общественное значение (идея математика, художника, инженера) не умирает вместе с ними, остаются и существуют, будучи выраженными в языке наук, искусства. Эти идеи входят в сферу общественного пользования, составляя арсенал духовной ценности, но в качестве таковых любые идеи приобретают надличностный, внеиндивидуальный характер, становятся элементом объективной социальной среды, своего рода объективированной духовностью, которая для каждого человека, живущего в данную эпоху, является источником его духовной культуры.

Гранью, отличающую объективный идеализм от субъективного, является определение понимания разума. Для объективного идеализма характерно понимание разума как нечеловеческой и надындивидуальной основой мира. Поскольку эта основа мира есть нечто, существующее вне человеческого сознания, то идеализм называется объективным.

Сущностью мира, его первоначалом, его субстанцией является Абсолютный Разум, Мировой Дух, Абсолютная Идея. Это центральное понятие гегелевской философии, обозначающее реальность не человеческого разума, а Разума как некоего всеобщего универсального начала. Здесь дана основополагающая формула гегелевского идеализма. Отсюда следует:

1. Разум нельзя понять и объяснить, как только человеческий разум, как только индивидуальную способность человека, ибо эта способность существует пока жив человек. Разум же есть нечто большее, чем просто индивидуальная способность, она не умирает, не исчезает вместе с конечным и единичным человеком. Здесь, по существу, дана формула о надиндивидуальности общечеловеческой культуры, которая, будучи порождением индивидуального человеческого разума не исчезает вместе с ним, а выступает по отношению к другим людям как нечто объективное, как некая духовная сила.

2. Разум нельзя понять объяснить как нечто принадлежащее телу, как функцию тела, ибо последнее всегда можно измерить ,дать определение. Разум есть нечто выходящее за рамки естественных свойств тела, поэтому разум нельзя определить как нечто производное, зависимое от тела, как нечто обусловленное телом.

Такова логика, в силу которой объективный идеалист Гегель приходит к утверждению объективно-духовного начала мира.

Субъективный идеализм, его изначальная идея, формируется в древнегреческой философии софистов. Древнегреческий материалист Гераклит выдвинул принцип в объяснении мира – «все течет, все изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды» - выражая тем самым факт изменчивости, текучести всего реально существующего. Из гераклитовского «все течет», софист Протагор делает вывод: если все течет, все меняется каждый момент времени, то ни о чем нельзя сказать ничего определенного. Для каждого человека реально существует лишь то, что он воспринимает своими органами чувств в каждый данный момент времени. Отсюда следовало: знаменитый тезис Протагора – «Человек – мера всех вещей». Это означает, что субъективное мышление рассматривается в качестве критерия бытия. Здесь и выражается основная формула субъективного идеализма: о реальном существовании вещей мы можем судить лишь постольку, поскольку мы воспринимаем их органами чувств (слух, зрение, осязание). Отсюда следовали принципы субъективного идеализма:

• существовать – значит быть воспринимаемым

• вещь – это комплекс ощущений

• без субъекта нет объекта

Главное, что объединяет эти тезисы, заключается в следующем: ощущение(или их комплекс), суть условия реальных тел с их свойствами и качествами. Главным контраргументом против субъективного идеализма – тождества вещи и ощущения – является вопрос: почему у человека возникают ощущения, в чем их причина?

Реальность вещи не обусловлена наличием у человека комплекса ощущений, наоборот – наличие ощущений обусловлено реальностью вещей, фактом их воздействия на органы чувств.

Субъективный идеализм относится к числу логически непоследовательных учений. В свое время Беркли (основоположник субъективного идеализма) упрекали в том, что он растворяет мир в иллюзиях субъекта, что вещи возникают и исчезают у него в зависимости от того, воспринимает их человек или нет. Беркли ответил на это так: «Даже если бы все люди исчезли, вещи не превратились бы в ничто, они продолжали бы существовать в разуме Бога, а Бог – это субъект, который существует вечно. Следовательно, Бог – это гарант существования мира». Беркли переходит с позиций идеализма субъективного на позиции идеализма объективного.

Взаимоотношение объективно-идеалистической и субъективно-идеалистической философии с современным теоретическим естествознанием и с социологией.

Если воспеваемое в рамках идеализма сознание рассматривается как условие существования мира, то идеализм в своем исходном пункте смыкается с религией. Религия – это тип мировоззрения, который базируется на сотворении мира из ничего, а Бог – это такая трансцендентная реальность, выходящая за рамки естества, как causa finalis всего существующего. Таким образом, Бог сам по себе есть лишь объективированный человеческий разум, т.е. разум, вышедший за рамки человеческой индивидуальности, оторванной от человека и представленной как некий бесконечный дух. «А потому религия – как говорит Фейербах – на все вопросы разума дает один ответ, который ничего не говорит и все действия природы рассматривает как деяния Бога. Бог есть понятие, выражающее недостаток знания, дефицит знаний. Бог есть объяснение непознанного, ничего не объясняющее».

Главная особенность любой религии по сравнению с другими формами общественного сознания в том, что все исходные положения основываются не на интеллектуальном мышлении, а лишь на вере в существовании вымышленных, иллюзорных духовных начал. В религиозном представлении эти начала находятся вне природы, вне человека, причем независимы от них. Начала эти выступают, прежде всего, в виде Бога (множества Богов), а также их ближайших помощников и сподвижников. Все это духовное и является создателем, творцом, управителем как природы, так и всех людей. Отсюда представление о всемогуществе и всесилии Бога как всеобщей ценности, высшего блага и благодати.

Религиозные объяснения происхождения и сущности мира неизбежно приобретают не только не научный, но даже антинаучный характер. Хотя при этом отдельные положения науки и даже целые отрасли остаются нейтральными по отношению к религии, ибо эти науки прямо не отрицают каких-либо узловых положений религии по той причине, что своим предметом исследования совершенно не касаются их.

Назначение и смысл жизни человека в религиозной философии.