59. Проблема целесообразности религиозного сознания
.doc59. Проблема целесообразности религиозного сознания и правомерности религиозного идеала. Теизм и атеизм, различные формы атеизма и их различное отношение к религии. Атеистический аспект во взаимоотношениях религиозных конфессий.
Проблема целесообразности религиозного сознания и правомерности религиозного идеала.
Религия - это одна из форм общественного сознания. Основная черта религии - уверенность в существовании сверхъестественных (т.е. несовместимых с соответствующими научными данными и представлениями) основ и начал мира, как природы, так и общества.
По отношению к религии одними из центральных всегда были два вопроса.
1.Необходима ли религия, и если да, то каково ее значение?
Традиционными функциями религии являются:
1)установление высоких морально-этических правил поведения и регуляция нравственных отношений в обществе;
2) объяснение всех явлений природы и общества проявлением божественной воли;
3) использование религии с ее культами иерархического подчинения одними людьми для воздействия на сознание, а через него и на общественное поведение, действия других людей.
В конкретную историческую эпоху целесообразность религиозного сознания оценивалась по значимости этих функций в обществе. Исходя из этого, можно сказать, что в настоящее время религия все же имеет определенное значение, т.к.:
1) религия по-прежнему играет положительную нравственную, морально-воспитательную роль в обществе, в развитии искусства, в политической и правовой деятельности (например, в современном участии религиозных деятелей и организаций в борьбе за укрепление мира);
2) хотя наука, научное сознание достигли большой степени развития, они еще не могут дать ответ на многие основополагающие вопросы (например, о происхождении Вселенной, жизни и человека). И пока эти и другие вопросы остаются без ответа, религия не утрачивает здесь окончательно свою силу;
3) в некоторых странах религиозные учения завоевали исключительно большой авторитет и остаются влиятельными в духовных и национальных традициях этих народов (например, католицизм в Польше, иудаизм в Израиле и др.).
Но в будущем роль религии будет, скорее всего, неуклонно падать, т.к. с развитием науки и общественных отношений будет уменьшаться количество людей, заинтересованных в ней. А без заинтересованности в ней кого-либо религия обречена на умирание.
2.Доказательство бытия Бога и достоверность религиозных учений.
Этот вопрос является религиозно-философским, и на него не может быть дано однозначного ответа. Наиболее правильным, на мой взгляд, является мнение И. Канта. Он утверждал: чистый разум не способен разрешить вопрос о Боге - не может ни доказать, ни опровергнуть его бытие. Вера и разум, относящиеся к разным областям духовного мира, дополняют друг друга: разум ищет глубокие истины в сфере познания, а вера - в сфере свободных деяний и свободного выбора. В силу этого некорректны как попытки разума контролировать веру, так и попытки веры заставить человека отказаться от своей разумности.
Теизм и атеизм, различные формы атеизма и их различное отношение к религии.
Теизм - это религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем.
Теизму противостоит атеизм. Атеизм - это совокупность положений, отвергающих веру в Бога, сверхъестественные силы и вообще всякую религию. Атеизм так же древен, как и сама религия, и прошел долгий путь развития. Исторически сложилось несколько форм атеизма с их особым отношением к религии.
1)Античный атеизм. Атеистические идеи древнего мира в наиболее выразительной форме выявляются в античной Греции, где общество развивалось динамично, хозяйственная деятельность меньше зависела от капризов природы, а полисное устройство создавало кое-какие возможности свободного развития.
Многие философы того времени стояли на позициях материализма: считали, что первоначалом мира является материя, и что мир развивается по естественным законам. Кроме того, именно в Греции было создано учение об атомах (Демокрит, Эпикур). Греческие философы-атеисты считали, что религия-это не внушение богов, а творение человека. Например, софист Продик связывал возникновение религии с появлением земледелия; по его мнению, древние обоготворяли «все полезное». А согласно атомистам, в религиозном сознании отражаются грозные силы природы, властвующие над человеком и наводящие на него страх. Признав религию человеческим измышлением, античные атеисты выявляли ложность религиозных идей, бесполезность культовых представлений.
Однако античный материализм не был последовательным. В частности, многие античные критики религии (Анаксимен, Демокрит, Эпикур и др.) все же допускали существование богов. Например, Демокрит считал, что боги — это вихри круглых огненных атомов, природные существа, которые могут действовать на человека благотворно или вредоносно, так же как и другие явления природы.
2) Средневековый атеизм. В этот период церковь становится главным феодалом в Западной Европе, установив «духовную диктатуру», господство христианского мировоззрения; все проявления «ереси» жестоко подавлялись. И находилось немного людей, пытавшихся вступить в противоборство с господствовавшими религиозными представлениями. К тому же существование религии было выгодно феодалам (а именно они были наиболее образованными людьми в то время и могли выступить против религии), чтобы усилить власть над крестьянами.
Поэтому в этот период атеистические идеи представлены наименее последовательно. В основном это критика авторитаризма и догматизма религии (П.Абеляр), претензий церкви и духовенства на безраздельное руководство обществом (народные ереси (учения)), выявление противоречивости священных книг.
3)Атеизм Нового времени (буржуазный атеизм). Новое время, время подготовки и осуществления буржуазных революций вызвало к жизни расцвет атеистических учений. В них отразились исторический оптимизм буржуазии, ее уверенность в победе над феодализмом.
Атеистические идеи того времени связаны с решительным отрицанием феодализма и его идеологии, в открытой форме материализма, в стремлении окончательно распрощаться с идеей сверхъестественного, в убежденности самостоятельного бытия природы и человека. Наиболее ярко эти идеи отражены в работах французских просветителей, а также немецкого философа Л.Фейербаха.
Однако здесь можно говорить об элитарности буржуазного атеизма, т.к. буржуазные атеисты полагали, что освобождение от религии — дело не столько народных масс, сколько интеллектуальной элиты. Более того, ряд мыслителей признавали религию необходимой для народных масс.
4)Научный (марксистский) атеизм. Научный атеизм был разработан К.Марксом и Ф.Энгельсом и является высшей формой атеизма. Основываясь на материалистическом понимании истории, они поставили идеи атеизма на научную основу.
Главным в научном атеизме является научное объяснение религии как особого продукта человеческой деятельности и выявление ее глубоких социальных и психологических корней в обществе. Научный атеизм показал, что пути освобождения общества от религии открываются не вдруг, не по чьему-либо заказу или приказу, не в силу откровений гениальной теории, созданной кем-то «из головы». Религию невозможно отменить, раз существуют ее корни в обществе, равно как насильно привить людям научно-материалистическое мировоззрение, атеистические взгляды. Необходимо долгое развитие науки и общества для преодоления религии и развития атеизма.
Атеистический аспект во взаимоотношениях религиозных конфессий.
Понятие "религия" представляет собой абстракцию. На самом деле, исторически сложилось множество различных религиозных учений (конфессий) - православие, католицизм, буддизм, ислам и др. При этом каждое учение претендует на то, что только оно является истинным, и отрицает все другие учения. Таким образом, положения одного учения носят атеистический характер по отношению ко всем остальным учениям. Это заставляет говорить об относительности, а не об абсолютности того или иного религиозного учения и его истин, чем религия принципиально отличается от науки, которая стремится к выработке единых для всех народов, групп людей систем взглядов и представлений.