Вступление

Религия всегда играла огромную роль в жизни людей и истории государств. Ислам [араб., буквально - покорность, предание себя (воле божьей)] - одна из наиболее распространённых религий мира и самая поздняя по времени возникновения. Её последователи - мусульмане - составляют большую часть (от 80 до 98%) населения Мавритании, Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Египта, Судана, Сомали, Иордании, Сирии, Ирака, государств Аравийского полуострова, Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана, Бангладеш, Индонезии, значительную часть (от 60 до 75%) населения Нигерии, Сенегала, Гвинеи, Мали, около половины населения Ливана и Албании, около 30% населения Эфиопии, около 20% населения Либерии, Берега Слоновой Кости, Малагасийской Республики, Танзании, около 11% населения Индии. Общая численность мусульман в мире составляет около 500 млн. чел.²

В своей работе я хотела бы раскрыть следующие вопросы:

- Возникновение ислама и его основные направления

- Причины объединения арабских племён и их расцвета

- Основные положения ислама и их влияние на жизни общества

- Роль ислама в образовании Арабского халифата

- Влияние арабско-мусульманской культуры на другие страны

Сейчас в мире проблема мусульманского влияния очень актуальна. На Ближнем Востоке не утихает арабо-израильский конфликт, в азиатских странах и на Кавказе возникают экстремистские течения, а с ними и терроризм… Но ислам прежде всего – религии добра и равенства. В странах Северной Африки существует ностальгия по прежним временам великого могущества. Временам необъятного Арабского халифата, волшебной сказке о безупречно справедливом государстве Аллаха.

Зарождение ислама

В сухих степях и безводных пустынях Аравийского полуострова издавна жили арабы. Часть из них были оседлыми земледельцами, часть — кочевниками-скотоводами. Кочевники-бедуины (степняки) разводили верблюдов, овец и лошадей. В оазисах на старинном торговом пути из Византии в Африку и Индию, который шел вдоль Красного моря, возникали торговые поселения и города. Самым крупным был город Мекка.

У бедуинов существовало множество племен и родов, воевавших между собой за лучшие пастбища. Племенные вожди из богатых родов возглавляли набеги, выбирали места для кочевий, разбирали ссоры между соплеменниками. Рабы-пленники работали на них. В конце VI в. Иран захватил южную часть Аравии, позднее на севере полуострова укрепилась Византия. Торговля была нарушена, бедуины лишались доходов, а племенная вражда еще более ухудшала положение. Объединение арабов становилось насущной задачей.

Ислам возник в VII в. н.э. в Хиджазе (Западная Аравия). Основатель его – Мухаммед, проповедь которого была реакцией на охвативший арабское общество острый кризис, вызванный разложением родоплеменных отношений, подрывом соответствующих им морально-этических и религиозных (политеистических и фетишистских) представлений и начавшимся складыванием раннеклассового общества.

В V-VI вв. рождался новыймир Аравии. Складывались государства нового типа, построенные на динамическом соотношении оседлых и кочеников – возникали новые союзы кочевников и жителей городов. В это же время распрстранялись и находили себе новых приверженцев учения иудеев и христиан. Появились люди (ханифы), отрицавшие многобожие и поклонение идолам, но не причислявшие себя ни к иудеям, ни к христианам.

Жили в Мекке и иудеи, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах. Благополучный брак дал Мухаммеду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммеда к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло. Когда Мухаммеду было около 40 лет, во время одного из периода уединения оно оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры. Ему стали являться видения, а затем речения извне, позднее записанные с его слов (сам он в то время был неграмотным) и составившие священную книгу мусульман – Коран.

Его страстная проповедь была встречена в Мекке насмешками. Мекканская верхушка начала преследовать Мухаммеда и его немногочисленных, в то время, сторонников. Мухаммед стал искать сторонников вне Мекки. В 620 г. он вступил в тайное соглашение с жителями города Йасриба – крупного земледельческого оазиса к северу от Мекки. Меккансие мусульмане стали переселяться туда. В сентябре 622 г. в Йасриб прибыл Мухаммед. С первого месяца этого года мусульмане стали впоследствии отсчитывать годы новой эры по хиджре («переселению») Мухаммеда из Мекки в Йасриб. Город же стал называться «Мадина-т ан-наби» («город Пророка»), или просто – Медина.

Тем временем мусульманская община быстро росла. Ислам находил сторонников среди торговцев-кочевников различных племен. В 630 г. Мухаммед во главе большого войска вошел в Мекку и совершил поклонение Каабе.

Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба («куб») и на запретной территории («харам») нельзя было ссориться, проливать кровь, ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу. В центре языческой Каабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика, золото заменило некогда отбитую каменную руку. Находившийся с древних времен в Каабе черный камень (по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение) олицетворял небесную силу Хубала. Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества. Храм был очищен от идолов – наступила эпоха стремительного распространения ислама, сначала в Аравии, а затем и в остальном мире.⁴

Потребности времени делали необходимым создание в Аравии стабильной государственной и общественной организации. Эту задачу и осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама. Была создана теократическая система, отражавшая и освящавшая в первую очередь интересы как новой, мусульманской, так и примкнувшей к ней старой элиты. Мусульманскую общину (умму), являвшуюся одновременно и политической организацией и религиозной корпорацией, объединяла единая вера, а не кровные связи. Источником власти самого Мухаммеда, как светского и духовного главы уммы, проповедника, законодателя, верховного главнокомандующего, была не племенная традиция, а бог (Аллах), якобы наделивший своего «посланника» абсолютной религиозной прерогативой. Это соединение светской и религиозной сфер в теологической оболочке и при господстве религиозного фактора, отождествление морали и права, делало ислам всеобъемлющей, тотальной системой, претендующей на удовлетворение всех духовных потребностей и на этом основании требующей от человека безусловной преданности и признания права на контроль над всеми сторонами его жизнедеятельности. Многими чертами своей догматики, этики, обрядности, мифологии и т. Д. ислам наиболее близок христианству и иудаизму. Из них (а также из зороастризма и некоторых других ближнее- и средневосточных религиозно-философских и политических течении) ислам заимствовал немало идей и установлений. Но все они трансформировались в духе самого ислама и лишь затем становились элементами мусульманских религиозных, политических, культурных, правовых и других структур. В целом ислам является самостоятельной религией, функционирующей в соответствии с собственными нормами и принципами.

Влияние иудаизма на первоначальный ислам было не меньшим, а, может быть, в некотором отношении еще большим, чем влияние древних арабских верований и культов. В Аравии проживало немало приверженцев иудаизма. Мухаммед, вероятно, встречался с иудеями как в Мекке, так и во время своих путешествий с караванами своей хозяйки, потом жены Хадиджи. Их рассказы о содержании Ветхого завета могли остаться в его памяти и в более или менее измененном виде войти потом как в текст Корана, так и в вероучение новой религии. Ветхозаветные персонажи Ной — Нух, Авраам — Ибрахим, Моисей — Мусса, заняли в нем место пророков, предшествовавших Мухаммеду. Нашел свое место в Коране и ряд ветхозаветных легенд и мифов — о сотворении мира, о грехопадении прародителей, об Иосифе и его братьях, о египетском плене и т.д.¹

Сказалось и влияние христианства, хотя и в меньшей мере. Иисус Христос под именем Исы занял свое место среди пророков в качестве непосредственного предшественника Мухаммеда. Некоторые новозаветные эпизоды также нашли отражение в Коране. Но и здесь не обошлось без искажений.

Некоторые авторы высказывают предположение, что неиудейское население Медины до поселения там Мухаммеда исповедовало христианство в одной из его сектантских разновидностей, приверженцы которой рассматривали Иисуса не как бога, а как человека – пророка. Для такой религии переход к исламу должен был быть последовательным шагом, так как в ней ничто не препятствовало учению о том, что вслед за пророком Иисусом появится новый пророк Мухаммед, продолжающий его дело. Однако достаточных оснований для признания этой концепции не существует.

Влияние христианства на ранний ислам сказалось, но не в представлениях о боге. Для новой религии, прокламировавшей свое воинствующее единобожие, больше подходил ветхозаветный Яхве, чем новозаветная Троица. Но учения о близком конце света, о воскресении мертвых и страшном суде, конечно, носят на себе следы христианского происхождения.

Маулид – день рождения пророка Мухаммеда – отмечается 12 числа месяца раби алаввай по лунному календарю. Это произошло в “год слона“, т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммеда. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммеду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.⁴

В раннем исламе не было чёткого различия между вероисповедательными и правовыми установлениями, между догматикой и ритуалом. Смерть Мухаммеда вызвала среди мусульман ожесточённые споры о принципах духовной и светской власти. Старинные межплеменные распри, утихшие в начальный период арабских завоеваний, вспыхнули с новой силой после заметных успехов мусульман. Прелюдией открытого раскола стало выступление недовольных воинов из частей, квартировавших в Египте, против третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана. В 656 г. он пал от рук бунтовщиков. Сразу после этого община разделилась на враждующие группировки, каждая из которых стремилась придать своим политическим интересам религиозную окраску.

Можно выделить пять проблем, различные подходы к решению которых разделили ислам на течения и секты, часто непримиримо враждующие друг с другом. На первом месте по значению стояла проблема передачи верховной власти. Разногласия по данному вопросу породили течения шиитов, суннитов и хариджитов. Формирование этих направлений в основном завершилось уже в VII в. Позже внутри движения шиитов сформировались течения исмаилитов и имамитов. Из-за различных подходов к вопросам веры в VIII в. Из среды суннитов выделились также течения мурджиитов и мутазилитов, а в IX в. – движение ханбалитов. Решение конкретной проблемы предопределения и свободы воли привело к образованию в конце VII – начале VIII в. направлений кадаритов и джабаритов; среди последних в VIII в. выделилось направление джахмитов, а в X в. возникла секта ашаритов. Решение проблемы сущности Бога, Его свойств и качеств прибавило к существующим направлениям течения суфиев и мушаббихитов (VIII – IX вв.), в различные подходы к вопросам права, которые в раннем исламе тесно переплетались с вопросами веры, В IX в. породили течения ханафитов и маликитов.¹

Большинство из этих течений к настоящему времени практически утратили своё значение. Наибольшую роль играют сейчас пять направлений: шииты, сунниты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. Особняком стоят ордена суфиев, поскольку суфий – это не столько принадлежность к тому или иному направлению, сколько состояние души человека, посвятившего жизнь поискам Бога в своем сердце.

Наиболее глубокие расхождения уже в VII в. вызывало решение проблемы верховной власти. Здесь столкнулись две точки зрения. Сторонники одной из них (сунниты) считали, что и духовная, и светская власть должна принадлежать религиозной общине (умме), а внутри нее – тому, кого изберет община. Их противники (шииты) отстаивали передачу сана верховного предводителя (имама) по наследству внутри отмеченного Божьим попечительством рода.

Шииты

Слово «шииты» происходит от арабского «аш-шиа» - «приверженцы», «партия»¹. Практически сразу после смерти Пророка Мухаммеда возник вопрос о том, к кому же перейдет власть в мусульманской общине, кто станет халифом («заместителем»). Часть общины отвергла сам принцип избрания наиболее достойного заместителя Пророка, считая. Что главой мусульман может стать только кровный родственник Мухаммеда, ибо только на него может перейти божественная благодать, осенявшая основателя ислама. По мнению шиитов, таким преемником мог быть только Али ибн Абу Талиб – двоюродный брат Пророка, женатый на его дочери Фатиме. Для дальнейшей истории весьма важно и то, что только Фатима подарила отцу двух внуков – Хасана и Хусейна. Итак, шииты не признали законными ни одного из первых трех халифов (Абу Бакра, Умара и Усмана) и, основываясь на словах Мухаммеда, называвшего Али своим другом и духовным преемником, провозгласили имамом Али (первоначальное значение слова «имам» - «предстоятель на молитве»¹, а затем имамом стали называть руководителя общины). По сути это явилось первым расколом в единой дотоле мусульманской умме.

В 656 г. в Медине был убит халиф Усман. Мятежники передали власть имаму Али в надежде, что он вернет общину к тем принципам равенства и справедливости, которые существовали при жизни Мухаммеда. Но, получив власть, халиф тут же оказался перед необходимостью отстаивать ее, а для этого нужна была сила: армия, оружие, талант правителя. Видимо, последнего и не хватило имаму Али.

Его противники выдвинули своего ставленника – Муавию, наместника Сирии. В 660 г. гораздо более многочисленная по сравнению с шиитами часть мусульманской общины провозгласила его халифом. Но двух халифов в мире ислама быть не могло. За пять лет своего правления Али (а это был преданный исламу сподвижник Мухаммеда, храбрый участник всех военных походов Пророка, прекрасный оратор) мало что успел сделать для мусульманской общины и в 661 г. пал от руки убийцы. Муавия основал халифскую династию Омейядов.

Имам Али пользуется в среде шиитов исключительной славой и почетом. Шииты добавляют в Коран особую суру – «Два светила» (Пророк Мухаммед и имам Али), есть и особое толкование Корана, обосновывающее божественность Али. Одно из течений шиитов доходит до прямого обожествления своего имама. Али – герой множества народных сказаний и песен.

Однако с гибелью Али борьба за власть в халифате (так называлась теперь исламская форма государственного правления) не прекратилась. Шииты считали, что власть должна перейти к внукам Мухаммеда, сыновьям Али – Хасану и Хусейну. Но участь новых имамов также оказалась трагической. Старший, Хасан, заключил соглашение с врагом своего отца – халифом Муавией, отказавшись от притязаний на власть с условием, что станет править после смерти Муавии. Разумеется. Он не дожил до этого события и погиб насильственной смертью, причем шииты возложили вину за нее на халифа Муавию. В шиитских преданиях Хасан лишен каких бы то ни было отрицательных черт (хотя это не совсем соответствует историческим сведениям о нем) и занимает второе место в ряду носителей благодати – шиитских имамов.

Младший внук Пророка Хусейн стал великим мучеником, чтимым шиитами. Он мирно жил в Медине до 680 г., но когда после смерти Муавии выяснилось, что он может претендовать на власть в халифате, Хусейн внял призывам шиитов из Куфы и выступил в поход во главе небольшого отряда. Немалую роль сыграло и возникшее к тому времени в среде шиитов учение о божественной благодати, которой наделены потомки Пророка. Поэтому их права на власть неоспоримы, а те, кто не согласен с этим, выступают против воли Аллаха.

В местечке Нинава (здесь впоследствии возник иракский город Кербела) отряд Хусейна встретило войско уже избранного халифа Йазида. Силы были настолько неравны, что исключалось всякое сопротивление со стороны шиитов, однако воины Йазида долго не решались поднять меч на внука Пророка. В конце концов, на него бросилась толпа, и Хусейн был убит руками многих, полагавших, что в этом случае никто конкретно не берет на себя страшную ответственность. Голову Хусейна отправили в Дамаск халифу, но Йазид публично выразил огорчение происшедшим и с почестями отправил горестный трофей в Кербелу, где и по сей день находится могила третьего шиитского имама Хусейна.

Шииты не прекратили борьбу за власть, но, хотя порой в исламском мире и возникали шиитские государства – имаматы, крупных политических успехов шииты не достигли. Под шиитскими лозунгами часто поднимались восстания против жестоких правителей.

Три первых имама положили начало династии шиитских имамов, которые. Не обладая реальной политической властью, считались духовными руководителями шиитской общины. Имамат (здесь имеется в виду верховная религиозная власть) переходил из поколения в поколение среди потомков трех первых имамов. Последним (двенадцатым) имамом стал в XII в. потомок Пророка, также носивший имя Мухаммед. Неожиданно этот молодой имам бесследно исчез при загадочных обстоятельствах. Тогда и возникло учение о «сокрытом имаме», которого Аллах до поры укрыл в недосягаемом месте. Он должен вернуться на землю в предназначенный час и восстановить справедливость. Никто не знает, когда это произойдет. Шииты почитают сокрытого имама как своего единственного верховного главу, и все шиитские руководители, высшие духовные наставники (например, аятоллы в современном Иране) считаются представителями сокрытого имама.

В шиитских имамах живет полученная от Мухаммеда «пророческая душа». Имам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, поэтому шииты не признают Сунну, собравшую рассказы сподвижников о поступках и словах Мухаммеда, а имеют собственное предание (хабар или ахбар), включающее мудрые изречения, письма, высказывания имама Али, свидетельства о его жизни, и считают это собрание авторитетнейшим источником шиитского вероучения.

В мире ислама шииты составляют меньшинство (их около 40 млн.), но они очень активны и оказывают заметное влияние на мусульманское движение не только на Востоке.

ШИИТЫ-ИСМАИЛИТЫ. В середине VIII в., в первые годы правления халифской династии Аббасидов (750 – 1258 г.г.), в среде шиитов произошел раскол. Возникло исмаилитское направление. Шестой имам шиитов Джафар ас-Садик (ум.765г.) сделал своим преемником не старшего сына Исмаила, а четвертого сына Муссу Казима (ум.799 г.). Часть шиитов, однако, продолжала считать наследником имама Исмаила, а поскольку он умер тремя годами раньше отца, то его приверженцы признали имамом Мухаммеда – старшего сына Исмаила. Он укрылся от преследований аббасидских халифов в округе Демавена в Иране, а его сыновья и внуки оказались в разных регионах исламского мира. Имя и место пребывания того из них, кто признавался очередным «имамом времени», знали только немногие близкие соратники. Большинство исмаилитов, как они именовали себя в противоположность шиитам-имамитам («дюжинникам», сторонникам сохранения имамата в потомстве Муссы ас-Казима), как правило, даже не знали имени скрывающегося имама. Период истории исмаилитов до начала X в. известен под названием «Сокрытие» (сабр). В эти годы шиитские миссионеры завербовали немало сторонников во многих провинциях халифата, создав разветвленную тайную организацию, один из центров которой располагался в сирийском городе Саламия.

КАРМАТЫ. После смерти Мухаммеда ибн Исмаила движение исмаилитов распалось на две ветви. Некоторые считали его последним имамом, которых, как и главных пророков, должно быть всего семь. Теперь (после Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда) следовало ожидать появления седьмого пророка – ал-Каима ал-Махди, полновластного и абсолютно непогрешимого правителя мира, который придет незадолго до «дня Воскрешения» (или Судного дня), провозгласит новый Коран и установит новый шариат. Эту ветвь исмаилиты стали называть «семиричниками», а со второй половины IX в. – карматами (т.к. их предводителем был исмаилитский проповедник по прозвищу Кармат).

ФАТИМИДСКИЕ ИСМАИЛИТЫ. Исмаилиты, в 909 г. пришедшие к власти в северной Африке и продолжавшие признавать имамами потомков Мухаммеда ибн Исмаила, получила название фатимидских исмаилитов. История основания халифата Фатимидов, которые выдавали себя за потомков имама Исмаила, такова. На рубеже IX и X вв. миссионеры из Саламийи разнесли молву, что Спаситель уже появился и что он – исмаилитский имам Убайдаллах. Этот имам попытался использовать восстание карматов в Ираке и Сирии для захвата власти. После неудачи сирийского восстания (900-902 гг.) Убайдаллах бежал в Египет, а оттуда в Магриб. Здесь уже назревало восстание берберских племён, недовольных политикой местных правителей Аглабидов. Подстрекаемые исмаилитскими проповедниками, берберы свергли Аглабидов, а затем Убайдаллах бал провозглашён имамом-халифом.

После покорения Египта в 969 г. в руках Фатимидов оказались большие финансовые и людские ресурсы, которые они использовали для расширения границ исмаилитского халифата и ведения пропаганды за его пределами. К концу X в. под властью Фатимидов находились большая часть Магриба, Египет, Палестина, Сирия и Хиджаз, а тайные организации фатимидских исмалитов были широко распространены в других регионах мусульманского Востока.

Существование халифата Фатимидов (они правили в 909-1171 гг.) привело к окончательному размежеванию между карматами и фатимидскими исмаилитами. Предводители карматов, хотя и поддерживали отношения с фатимидскими правителями, не признавали их власти над собой и их претензий на имамат. Заметно отличались и социальный строй, и хозяйственно-бытовой уклад, и духовно-нравственная атмосфера халифата Фатимидов и карматского государства, основанного в Бахрейне.