Этические взгляды л. Фейербаха Содержание
Жизненный путь и творчество Л. Фейербаха 2
Специфика материалистических взглядов Фейербаха. Антропологизм философии Фейербаха 3
Проблемы религии в творчестве Л. Фейербаха 5
Заключение 6
Список использованной литературы 7
Жизненный путь и творчество л. Фейербаха
Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) - выдающийся немецкий представитель философского материализма и атеизма. Родился в Баварии в семье юриста. Учился в Гейдельбергском университете на теологическом факультете, но вскоре уезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля, который оказал на него сильное влияние. После защиты диссертации становится преподавателем Эрлангенского университета. В анонимно опубликованном произведении "Мысли о смерти и бессмертии" он развивает идеи, направленные против веры в бессмертие души. За это сочинение был уволен.
После женитьбы поселяется в деревне, где его жена владела фарфоровой фабрикой. Там он прожил безвыездно в течение 25 лет. Революционная волна 1848 - 1849 г.г. извлекла Фейербаха из его отшельничества, и он выступил с огромным успехом в качестве публичного лектора в гейдельбергской ратуше, собрав многочисленную аудиторию своим трехмесячным курсом "чтений о религии".
В 1849 г. Фейербах принял участие в демократическом конгрессе во Франкфурте. Последовавшие затем годы реакции вернули Фейербаха к замкнутой кабинетной работе, но это была уже полоса упадка творческой энергии. Потеряв интерес ко всестороннему детальному развитию своего философского учения, Фейербах почти всецело обращается к популяризации и снабжению обильным фактическим материалом своей философии религии. Удаленность от книжных богатств и живых влияний общественности, физические недуги и, в довершение всего, материальные неудачи, доводившие Фейербаха порою до крайней нищеты, - все это, вместе взятое, парализовало продуктивную научную работу.
В шестидесятых годах круг деятельности мыслителя ограничивается лишь отрывочными набросками по вопросам этики и частной перепиской с небольшой группой его ревностных друзей и почитателей. После нескольких апоплексических ударов Фейербах умер 13 сентября 1872 года.
Свою философию Фейербах называет философией будущего, так как рассматривает реальным субъектом разум человека, который является продуктом природы. Одну из своих работ он так и называет: "Основные положения философии будущего" (1843). Еще он написал: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1842), "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842), «Теогония» (1857).
Специфика материалистических взглядов Фейербаха. Антропологизм философии Фейербаха
Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в познаваемости мира. Фейербах считает, что философия должна исходить и чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Органы чувств человека в этом смысле Фейербах называет органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполне достаточно для адекватного познания вещей, полагает философ. Чувственные восприятия бывают непосредственными и опосредованными. Как пишет Фейербах, «не только внешнее, но и внутреннее, не только тело, но и дух, не только вещь, но и Я составляют предметы чувств. Поэтому все является чувственно-воспринимаемым, если не непосредственно, то опосредствованно, если не обычными грубыми чувствами, то изощренными, если не глазами анатома или хирурга, то глазами философа, поэтому совершенно законно эмпиризмусматривает источник наших идей в чувствах». Человеческие чувства качественно отличны от чувств животных.Ощущение у животных животное, у человека - человеческое, подчеркивал Фейербах. Истинность теоретических положений, проверяется их сопоставлением с чувственными данными.
Философия заменяет религию, давая людям вместо утешения понимание своих реальных возможностей в деле достижения счастья. Новая философия, под которой Фейербах понимает свою систему философии, превращает и человека, и природу в единственный предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.
Фейербах отрицает дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Человека Фейербах рассматривает как "единственный, универсальный и высший предмет философии", т.е. философия должна быть антропологией (учением о человеке). Сущность человека, по Фейербаху, состоит в многообразии его переживаний. Различные формы общественного сознания он рассматривает с позиций их реального содержания. Религия для него также не лишена реального содержания, несмотря на то, что она оперирует фантастическими образами. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук. Таким образом, Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека, антропологическое единство всех людей.
В своих произведениях Фейербах выступает непревзойденным критиком идеализма. Он показывает, что идеализм отталкивается не от реальной действительности, что он отвлекается от реальных предметов. Фейербах приходит к выводу, что идеализм представляет собой рационализированную теологию. Будучи в начале своей жизни сторонником гегелевской философии, Фейербах выступает с ее резкой критикой в дальнейшем. Его критика гегелевского идеализма не была тотальной. Он признает некоторые гегелевские идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания и некоторые другие диалектические.
Для Фейербаха природа - это высшая реальность, а человек – высший продукт природы. В лице человека природа ощущает, созерцает себя. Нет ничего выше природы, нет ничего ниже природы. Природа бесконечна, как и вечна, пространство и время - основные условия всякого бытия и сущности, всякого мышления и деятельности, всякого процветания и успеха. В действительности нет ничего потустороннего, так как явления природы не имеют двойного существования, Фейербах пишет: "У природы нет ни начала, ни конца. В ней все находится во взаимодействии, все относительно, все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно".
Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления. Человек - и объект, и субъект. Фейербах отмежевывается от взглядов вульгарных материалистов, - утверждавших, будто мысль есть вещество особого рода, которое выделяется мозгом. Мысль - продукт мозга, но она нематериальна. Не желая, чтобы его отождествляли с вульгарными материалистами, Фейербах не решает называть свою философию материализмом. Он избегал слово "материализм", выступая против сведения мышления к бытию, а также против сведения всех форм движения материи к механическому. Он воспринимает органическую материю как высшую форму материи, иногда называя свое учение органицизмом [организмом]. Разумеется, от этого материалистическая сущность его философии не исчезает.
Этическое учение, занимающее значительное место в философии Фейербаха, исходит из единства и взаимосвязи Я и Ты. На первый план он выдвигает антропологическое понимание человека. Свобода которого зависит от окружающей среды, которая либо способствует, либо препятствует проявлению его сущности. Как говорит Фейербах, птица свободна в воздухе, рыба - в воде, человек же - там, где ему ничто не препятствует реализовать естественное стремление к счастью. Фейербах говорит о человеке вообще как о родовом существе. Главное для него - это межиндивидуальное общение. Стремление к счастью рассматривается им как движущая сила человеческой воли, оно порождает с необходимостью сознание нравственного долга, так как Я не может существовать и быть счастливым без Ты. Это стремление - не эгоистическое чувство, так как оно невозможно без единения с другим. Фейербах полагал, что правильно понятый интерес индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом. Человек не может быть счастлив в одиночку, следовательно, любовь к ближним - предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования. Однако подобная философская конструкция сильно упрощает действительность, абстрагируется от прозы жизни, где наряду с любовью часто встречается недоброжелательство, зависть, злоба, вражда.
Антропологизм Фейербаха проявился и в его социально-политических взглядах. Он писал: "Во дворце мыслят иначе, чем в хижине, низкий потолок которой как бы давит на мозг. На вольном воздухе мы иные люди, чем в комнате, теснота давит, простор расширяет сердце и голову".