Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Союз философии и медицины

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 1 ►

СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ

Лекция проф. Хрусталёва Ю.М.

1.История становления и развития медицины.

2.Философия о гуманитарной сущности медицины.

3.Феномен личности врача как гуманитария.

История становления и развития медицины.

Поддержание здоровья человека и максимальное продление его активной жизни – в этом главный смысл и назначение медицины. Она стала первым заметным средством

проявления человеческой мудрости в умелой организации и управлении жизнедеятельностью людей. Только “посвящённые в тайны человеческой природы” допускались к терапевтическому и хирургическому воздействию, которые начинались со

сложного мыслительного процесса распознания заболеваний, именуемого диагностикой (гр. dia - между и gnosis - знание). Диагностика болезни человека во всех отношениях (и объективно и субъективно) – сфера мудрости, а точнее, научно-исследовательской

деятельности врача. Он мысленно проводит исследование организма на молекулярном, на субклеточном, на клеточном, на органном и на системном уровнях. Такое многоплановое исследование организма, иначе говоря, глубоко аналитическое медицинское обследование человека и дальнейшее логическое размышление приводит к первичному установлению состояния здоровья.

На диагностическом этапе распознания болезни осуществляется переход на глубинный (теоретический) уровень постижения сущности человека и на организменном, и личностном уровнях. Медицина исстари стремились философски “подгонять” человека под свои уже обобщённые формулы – “политическое животное” (Аристотель), “подобие Бога” (Библия), “мыслящий тростник” (Паскаль). Опираясь на “теорию” природы человека типа “человек вообще”, медики создали уникальную медицинскую реальность. Именно она философски “усреднила” человека, что однако не помешало ей рассматривать человека в конкретном, сугубо индивидуальном его проявлении. Таким образом, в

медицинской практике познания человека диалектично переплелись практическая лечебная работа как врачебное дело лечения и уникальная обобщённое философское

понимание человеческой природы.

А начался этот синтез медицины с философией ещё в глубокой древности. Некий

врач Асклепий (в Риме - Эскулап) – сын почитаемого бога Аполлона, считался знатоком человека и при этом обладал искусством врачевания. Его символически изображали опирающимся на посох, обвитый змеёй, - символом мудрости и постоянно

обновляющейся жизни. И поныне змея символизирует мудрость жизни, опирающейся на

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 1 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 2 ►

медицину как искусство врачевания. В то время Ксенофонт, Геродот, Гиппократ и другие мыслители писали о появлении в Греции некоего нового сословия – врачей, которые

обладали знанием природы людей и уникальной мудростью поддерживать в здоровом состоянии тела и души людей. Постижение ими тайн человеческой природы и овладение искусством лечения начиналось с детства. Допускались к обучению лечения наиболее способные юноши. Занятия с ними вели хорошо образованные и опытные врачипедагоги. Причём они хранили традицию своеобразной врачебной династии. У всех древних народов врачи пользовались почётом и уважением.

В средневековье, когда церковь оформилась как организация с жёсткой иерархией, развивается и особое отношение к медицине и к человеческой личности, созданной как бы по образу и подобию бога. Поэтому в средние века, как к философии, так и медицине церковь предъявляла жёсткие требования к соблюдению библейских заветов. Человек

предстаёт уже не в двух измерениях, как прежде: “тело” и “душа”, а в трёх : “тело”, “душа” и “дух”. Дух – это сила божественного прозрения в человеке. Открытость человека

божественной мудрости, которая наполняла его духовной энергетикой, давала ему физическое и душевное здоровье. В эпоху Гуманизма, но особенно Нового времени под влиянием философии и общего прогресса науки, профессиональная медицина достигла довольно крупных успехов – анатомия (Везалий 1513-1564), физиология (Гарвей 1578-

1657, Декарт 1596-1650). Однако клиническая медицина оставалась на ненаучных позициях, наивных представлениях о человеке.

С возрастанием объёма обобщённых представлений и понятий о человеке, медики

выработали качественно иные приёмы и способы врачевания. Появились врачи, обладающие высокой профессиональной и философской культурой мышления. Кстати, корень слова “медицина” индоевропейское “med”, означает "посередине". Смысл этого слова менялся и, наконец, приобрёл значение, указывающее на исцеление, которое происходит от срединного положения: между неким мистическим чудом (интуицией) и знанием (умением). У медицины действительно сложилось “срединное” положение между естественными и гуманитарными (в основном, философскими) традициями. Врач, приобретя статус “посредника” между богом и человеком, получил и государственное признание. Врачебная мудрость, как и искусство врача, процветали во всех цивилизованных странах мира. Уже в древней Персии врачи профессионально владели тремя ключевыми лечебными специальностями. Они умели исцелять “ножом”, “законом” и “святостью”. Первые - это хирурги, вторые, - терапевты. Их называли “мастерами здоровья”. Но наибольшим уважением пользовались врачи последнего профиля. Они

обладали высокой умственной подготовкой, так как могли мудрым словом позитивно воздействовать на больного. Их на Востоке называли “мудрецами”.

В древних Индии и Китае медицина, по сути, сливалась с философией и религией.

Древне восточная медицина принципиально отличалась от древне европейской медицины тем, что была пронизана идеями глубинного самопознания человека и самовоспитания, а также сакральным методам достижения некоего внутреннего спокойствия, гармонии тела и души, искусством индивидуальной самокоррекции

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 2 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 3 ►

телесных и душевных (психических) состояний. Интенсивное проникновение во внутренний мир, размышление или умственное погружение в самого себя, концентрация

сознания на каком либо объекте внимания, мантре и т. д., получило название медитации. Её классический тип (представленный всеми формами йоги в Индии и даосизмом в Китае) представлял собой философско-мистическое растворение индивидуального сознания в трансцендентном - безличностном.

Древнегреческая философия и медицина, многое переняли в ходе своего становления и развития у восточных соседей и, в первую очередь, философскомистические толкование персидской, индийской и китайской философии и медицины. При этом они сохранили свою оригинальную западную самобытность - нацеленность на добродетельность, нравственность. Поныне бытуют легенды, что в древней Греции первые медицинские школы наряду с математическими и астрономическими были

созданы выдающимся философом Пифагором (ок.580-ок.500 до н.э.). Целью и смыслом его медицинской школы-ордена было достижение всеми братьями тайного общества

ментального мышления, так называемой “созерцательной жизни”. Приспосабливая свой организм к космическому порядку, и строго следуя частоте “семеричных ритмов биологических циклов”, братья ордена якобы достигали “полной гармонии телесных элементов”. Нацеленность их деятельности (стремление к всеобщему благу)

инициировала новый тип и стиль бытия или, как тогда говорили, “пифагорейской жизни” как деятельности, проводимой с целью достижения “космического момента истины” и обеспечения всеобщего блага.

Воздействие космической детерминации на жизнедеятельность обуславливалось тем, что духовность человека, якобы, в огромной мере предопределялась космосом как всеобщим порядком, гармонией, красотой. Это медицинская реальность космического порядка стала исходной для понимания порядка в жизни и деятельности человека. Иначе говоря, на этой основе философски осмысливались все жизненные начала природы человека по аналогии с мудрым функционированием космического организма как борьбы порядка с хаосом. В житейской повседневности людей никак нельзя устраниться от философско-критического осмысления глубинных истоков разумной организации нормальной (здоровой) человеческой жизнедеятельности. Кстати, человеческая жизнь не мыслится вне осознанной деятельности как космического начала в бытии всего человечества. Поэтому мудрость людская развивается тогда, когда прошлая жизнь позволяет наполнить ценностями, здравым смыслом не только настоящее, но и предопределять будущее. Этот главный философский принцип организации личной

жизни стал необходим как методологическое руководство для обеспечения порядка, то есть душевного равновесия людей, их интеллектуального комфорта.

Внутренняя связь медицины с философией, древнейшим видом интеллектуальных

общечеловеческих ценностей в физической и духовной эволюции людей, всегда привлекала внимание учёных-медиков. В философии медицинские специалисты усматривали средоточие мудрости в виде жизнеутверждающих принципов организации разумного бытия. Так, уже в первых философско-медицинских картинах общественного

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 3 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 4 ►

бытия людей был осуществлён переход от космоцентристской к биоцентристской, а затем и к антропоцентристской системе мировоззрения. “Отец теоретической медицины”

Гиппократ (460-377 до н.э.) в человеческой мудрости увидел путь к сохранению нравственной чистоты бытия людей: уважительности друг к другу, сдержанности во всём, умеренности в еде, питье и т.д. Он искренне верил, что “... немного, в самом деле, различия между мудростью и медициной и всё, что ищется для мудрости, всё это есть и в медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в одежде, уважение, суждение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни”. (01)

Гиппократом впервые сформулированы общее представления о человеке, его здоровье и заболеваниях. Они заключались в требовании понять сначала природу человека вообще, определить сходство и различие его со здоровым состоянием, а затем

уже искать причину заболевания, ибо её и надо устранять. Болезнь, по Гиппократу, представляла одну из сторон целостной жизнедеятельности человека, в которой

здоровье переходит в болезнь, а затем болезнь - в здоровье. Представление о переливах здоровья в болезнь и наоборот нашло своё обоснование в его учении о четырёх жизненных соках организма. Гиппократ предложил общую методологию научного медицинского познания. Он сам, будучи глубоким мыслителем, понимал, что прежде, чем

лечить болезнь, надо понять саму природу человека. Это вооружало медиков философскими принципами подхода к исследованиям человека и лечению его заболеваний. Это по крупному счёту позволяет утверждать, что совокупность его медико-

философских взглядов представляет собой пусть и начальную, но всё же научнотеоретическую по содержанию и форме систему.

Именно философия вводила медиков в святилище общечеловеческой мудрости. А под мудростью врачи ещё с глубокой древности понимали не только умение прогнозировать и предопределять заболевания людей, а и благородным качеством, абсолютно бескорыстно помогать всем людям, человечеству в целом. Жизнь медика - это постоянное его стремление к овладению мудростью, постижению природы человека и обогащению своего искусства исцеления больного, заранее предвидя возможные результаты лечения. Это есть благородное служение людям, ощущение гражданской ответственности за своевременное и качественное упреждение заболеваний. А посему мудрость нацеливает медика на настойчивое стремление к овладению передовыми методами, лучшими средствами избавления людей от каких-либо болей: больших и малых, физических и душевных. Медику, как особо мудрому наставнику в обеспечении

здорового образа жизни людей, требуется глубокое теоретическое осознанное и социально-философское осмысление результатов своего труда.

И.П.Павлов (1849-1936) заявлял: “Что ни делаю, постоянно думаю, служу этим,

насколько позволяют мне мои силы, прежде всего простым людям, моему Отечеству”. (02) Повседневная жизнь и работа медика - это осознанное самопожертвование, самоограничение во имя обеспечения здоровья людей, возвращения их к счастливому бытию. А счастливыми становятся не только те, кому в результате мудрости и искусства

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 4 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 5 ►

врача дано избавиться от болезни, но и те, кто избавил их от страданий, то есть врачи, сёстры, провизоры и т.д. А это всё - философские аспекты медицины. Справедливо

заметил в своё время Ламарк (1744-1829): “всякая наука должна иметь свою философию, и только при этом условии она сделает действительные успехи. Тщетно потратят натуралисты своё время на описание новых видов, на установление в них всех оттенков, всех незначительных частностей их изменений, увеличивающем огромный список уже зарегистрированных видов, ...пока философия науки в пренебрежении, успех последней останется мнимым и вся работа несовершенной”.(03)

Полезно будет современным медицинским исследователям в этой связи присмотреться к философско-методологическим обоснованиям ролевой классификации естественных наук Виндельбандом (1848-1915): “Опытные науки, - писал он, - ищут в познании реального мира либо общее, в форме закона природы, либо единичное, в его

исторической обусловленности. Одни из них - суть науки о законах, другие - науки о событиях, первые учат тому, что всегда имеет место, последнее тому - что однажды

было” (04). Что касается медицины, то для неё характерно как первое, так и второе, ибо они генерализуют новые теории и описывающие индивидуальные особенности новых методов лечения. В первом случае врач обращает внимание на общее, закономерное в заболеваниях, во втором - единичное, уникальное в болезни пациента. Многовековой

опыт мудрых или осмысленных ориентиров и позиций у медиков, ведущих к самосохранению рода человеческого, свидетельствует о том, что лечение есть культура человеческого образа жизни.

Итог напряжённой умственной работы медиков-мыслителей всех времён и народов и их скрупулёзных наблюдателей природы человека изумляет глубиной натурфилософских синтезов, претворенных гениальными медиками в целостную систему охраны здоровья сородичей. И мало-помалу перед взором всех людей мира предстают освобожденные от тысячелетних мистических наростов подлинное научное прозрение в сфере теоретических парадигм древних медиков-мыслителей о человеке, совершенство которых может на равных поспорить с данными современного медицинского эксперимента. И хотя чисто абстрактной мысли никогда не разрешить конкретных задач медицины, всё же, несомненно то, что только она находит исходные пути в каждом новом исследовании факторов укрепления здоровья человека. А быть здоровым человеком, значит в неблагоприятных жизненных ситуациях, различных моментах физического недомогания мочь всегда оставаться реалистом, оптимистом, жизнерадостным, жизнелюбивым, то есть никогда не терять присутствие духа, быть готовым к восприятию

истинной гармонии окружающего мира.

Жить здоровой полнокровной человеческой жизнью это, значит, уметь искусно

владеть своим телом и управлять эмоциями, концентрировать свои мысли и не

окультуривать воображение, развивать чувством юмора и при этом обладать острым и живым умом. Такие люди по-настоящему любят жизнь и искренне уважают других людей. Жизнь тогда приносит истинное ощущение радости, самосознания своей чести и достоинства, самоуважения и удовлетворения своей деятельностью или, говоря иначе,

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 5 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 6 ►

постижения личного счастья, когда они приобретают высокое общественное признание и действительно могут оставаться самим собой. Поэтому в их судьбе, как правило,

встречаются люди, счастье и безопасность которых важны им как свои собственные. И, когда наступает час смерти, сердца таких людей полны благодарности за всё доброе, что было в их жизни, за то, что они были именно такими, за все прекрасное, что они пережили: искренне любили, ценили, смеялись, плакали.

Полнокровной здоровой жизнью живут исключительно мудрые и волевые люди, умело использующие свои внутренние духовные силы и природные физические данные. Мудрецы – это те, кто умеют смотреть вперёд и способны “заглядывать за горизонт”. Это люди, которые способны самостоятельно делать выводы и предсказания. Их разум и чувства функционируют свободно и как бы сориентированы на восприятие окружающего мира по особым законам добра и красоты. Они нацелены на радость ощущения прелести

внутренних переживаний. Никакие человеческие страсти им не чужды: они открыты любым формам их самовыражения и самоощущения. Окультуренное ощущение жизни

пронизывает ум и сердце мудрых людей, активно проявляясь в их волевых решениях. Такие люди, живущие полнокровной жизнью, уверенны в себе, и действует с полной отдачей сил. Они тонко чувствуют гармонию бытия мира, высоко ценят прелесть каждого прожитого дня. Таким людям свойственно искреннее восхищение любым мгновением

человеческого бытия. Конечно, безобразные стороны жизни оскорбляют их мысли и чувства, но такие люди защищены настроем на здравое восприятие прекрасной её стороны.

Как же научиться здоровому образу человеческой жизни и деятельности? Как же включиться в полнокровный способ существования на Земле? Для этого, как издревле учат врачи-философы, следует постоянно заниматься духовным и физическим саморазвитием, самосовершенствованием, иначе говоря, осознано повышать социальнонравственный тонус своей жизни. И в этом деле далеко не последняя роль принадлежит философско-этическому образованию и морально-эстетическому просвещению. Надо только понять, что болезнь - это своего рода “наказание” за несовершенство наших мыслей и неразвитость чувств. Ведь любая “распущенность” эмоций или элементарная бездумность сильно подрывают психическое и физическое здоровье человека. Но особенно оно отягощается сложными социальными ситуациями. Они нередко становятся причинами тяжёлых заболеваний личности, и даже самого общества. В своё время известный русский писатель, врач-мыслитель В.В.Вересаев (1867-1945) страстно призывал бороться против античеловеческих социальных условий и тех моральных

установок, которые провоцируют заболевания. (05)

Современный научный поиск биологами, биомедиками, медиками альтернативных

природе решений по радикальному преобразованию живого мира, включая и человека, с

моральной точки зрения, не противопоказан. Само наличие альтернатив в биомедицинской науке - это её поступательное движение к целостному пониманию живого вещества. Научные открытия, порывающие с ныне господствующей теоретической системой, находят оформление в свободной философской концепции. В

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 6 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 7	►
общей форме такую постановку	проблемы в философии можно	встретить	у

Ф.В.Шеллинга (1775-1854). Вот его суждение: “...конечная цель "Я" состоит в том, чтобы

законы свободы сделать законами природы, а законы природы - законами свободы, воспроизвести в "Я" природу, а в природе “Я”. И далее: “Высшее призвание человека - воспроизвести единство целей в мире как механизм, а механизм сделать единством целей”. (06) Этот гуманитарно-экологический императив бесспорен в своей философскомедицинской постановке.

Смысл и значение философии в медицине состоят не только в желании системного, комплексного исследования природы человека, сколько в том, чтобы понять саму подоплёку теоретико-практической нацеленности медицины. Помните, что «философствование без системы, - как отмечал Гегель, - не может иметь в себе ничего научного». (07) Это касается в первую очередь научной медицины. Тысячелетиями

мудрые предки исцелялись от разных недугов, используя силы природы. На заре становления человечества врачевание было всеобщим занятием, то есть поистине

всенародным делом. Поначалу и все лекарственные средства, и простейшие лечебные приёмы или запреты (типа кровосмешения) и даже ритуальные действия не составляли ни для кого секрета: им следовали и их должны были совершать все. Народные традиции вобрали в себя многие лечебные приёмы как высшую мудрость жизни. Об этом

свидетельствуют и научные знания о “лечении” разума и чувств; об использовании растительных, животных и минеральных средств воздействия на психику и тело человека; о профилактических (гигиенических) приёмах.

2.Философия о гуманитарной сущности медицины.

Врезультате философского осмысления современной медицины многие

медицинские понятия и категории в значительной степени наполняются новым гуманитарным смыслом. Медики с давних пор пытаются проникнуть в сущность природного и общественного бытия человека, смысл его жизни, чтобы понять причины многих его заболеваний. Только жизнь человека, построенная в согласии с природой и обществом, расценивается медиками как жизнь разумная и желанная. С усложнением общественного бытия, развитием общечеловеческой культуры в целом, науки, в частности, значимость философского подхода в медицине значительно возрастает. Её

теоретические знания всё более становятся исходным началом совершенствования всей медицины, перехода её в новое научное качество, главные признаки которого отличаются

объективностью, предметностью, устремлённостью в будущее. Философия в медицине стала наиважнейшим фактором повышения эффективности медицины, проведения новых экспериментальных исследований, особенно в биомедицине.

С расширением экологической зоны гигиены и санитарии необходимо формировать

иные постулаты медицины, которые могут вторгнуться в область мировоззренческого осмысления ландшафта Земли и земной архитектуры, а также создаваемой уже космической промышленности, изменения терапевтической роли гуманитарной подготовки: искусства, литературы, музыки, живописи и т.д. Ныне общество нуждается во

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 7 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 8 ►

враче принципиально иной формации. Он должен уметь не только быстро и компетентно устанавливать причину заболевания и определять её последствия. Врач как и философ

должен открывать в самом себе себя, будучи высоко интеллектуальным специалистом, мыслящим врачом. Но пока вузы готовят весьма узких специалистов, которые заняты, как правило, только своей областью медицинской практики. Они продолжают смотреть в лучшем случае на человека как на организм, а не на социальное явление и тем более не как на микрокосм. ”В конце концов, и самый крайний сенсуалист должен признать в ощущениях человека, - взывал Н.А.Бердяев (1874-1948), - микрокосмическую природу”. (09)

Проблема целостного понимания человека в теоретической и практической медицине стала актуальнейшей задачей философского осмысления новых черт в его социальном облике, которые и “делают” его, по сути, личностью. То есть, тем

общественным феноменом, в котором проявляется его особая сущность как деятелясозидателя. Другими словами, зримо проявляется социально-творческая сущность

современного человека в реальном достижении им здорового, то есть полнокровного жизненного и деятельного бытия. А это происходит в результате усвоения духовнокультурных ценностей, некой суммы социально-медицинских знаний, моральных норм общественного поведения, позволяющих индивиду свободно осуществлять свою

индивидуальную жизнедеятельность. Психолог А.Н.Леонтьев (1903-1979) указывал, что “личностью не родятся, ею становятся”. (10) И если индивид хоть на миг остановится в социально-культурном развитии, его постигнет моральная деградация.

Каждый медик, как правило, философ, ибо в медицине заложен огромный смысловой потенциал постижения единства (целостности) человеческого бытия. Философия и медицина стремятся понять и объяснить смысл космического порядка во всём живом. А этот порядок обеспечивается не только природными силами, а и субъектом познания - активным творческим началом исследователя. Это осмысливали многие знаменитые мыслители и врачи прошлого: Платон (427347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.), Гиппократ (ок.460-ок.377 до н.э.) и Гален (ок.129 - ок.200), Парацельс

(1493-1541) и Декарт (1596-1650), Локк Дж.(1632-1704) и Гольбах П. (1723-1780), Кант И.(1724-1804) и мн. мн. др. Они стремились найти исходные метафизические (греч. meta to phуsika - то, что за физическим) начала в медицине и теоретически обосновать её как духовно-материальную культуру человечества, как ментальное мировоззрение врачей. Многие проблемы философии в медицине созвучны с логикой естественных и гуманитарных наук, с онтологией и гносеологией, этикой и эстетикой, аксиологией и

философскими концепциями человека и т.п.

В современной медицине уже используются математическое моделирование,

информатика, кибернетика и т.д. Однако в полном объёме медицину вряд ли следует

однозначно причислять к научным дисциплинам. Медицина так же близка к науке, как и к искусству или к философии. И поныне в специальном медицинском постижении человека как личности, как и прежде, активно используются все имеющиеся в её распоряжении философско-методологические средства. Они, естественно, начинается с общего

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 8 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 9 ►

наблюдения и компетентного описания противоречивых процессов его нормальной жизнедеятельности. Затем активно постигается сам феномен органического сочетания

биологического и социального в человеке в целях последующего философскотеоретического синтеза. Это постепенно приведёт к пониманию целостности человеческой личности. Кстати, в познавательной цепи исследования человека как высшей формы живой материи заложена такая её целевая парадигма, которая призвана объединить и различие, и общее естественных и жизненных общественных процессов.

Для человека свойственно неразделённость собственного тела и духовности, его аффективный, волевой и ментальной способностей и т. д., потому, что он не только “момент самодвижения общественной системы” (Кант), но и момент саморазвития своей самости. В сущности современный человек явление социально-природное, ибо он, прежде всего, продукт общественно-культурной истории. Хотя он и остаётся, можно

сказать, дитятею естественной природы и не может в своей жизнедеятельности выйти за его рамки, то есть функционировать безотносительно к собственной органической

телесности. Человек не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку. Однако основой взаимодействия человека со своей альма-матер - естественной природой, является его сознательная общественно-созидательная деятельность. В процессе исторического созидания “второй природы” (Маркс), социальной культуры,

человек выработал принципиально новый способ присвоения природного вещества и энергии космоса, преобразуя их в формы, пригодные для удовлетворения своих естественных и культурных потребностей.

Только благодаря осознанному воздействию на вещественный мир природы, человек созидал свой предметный мир или, по выражению К.Маркса, породил “неорганическое тело человека”, развивающееся в процессе активной человеческой истории, которая передаётся от поколения к поколению людей и сама социально наследуема. Это неорганическое тело выступает и как результат общественного разделения труда. Причём каждая новая личность застаёт его как исторически сложившееся или уже как “неорганическое тело цивилизации” (11). Оно предстаёт в виде искусственно созданных разумом и руками человека “органов общественной жизнедеятельности” человека. Это привело к принципиальному изменению человека, его функций в созидательной деятельности. Поэтому современный человек имеет качественно иной социально-органический вид, благодаря искусственно создаваемой им новой предметной (вещественной) среды обитания, новых условий своего социальноприродного существования и иную общественную нишу бытия.

3. Феномен личности врача как гуманитария.

Высшим достоинством в жизни и деятельности врача является закрепление в его

сознании уважительного отношения к людям. М.Я.Мудров (1776-1836) в книге “Слово о способе учить и учиться медицине”, изданной ещё в 1820 году обращался к молодому врачу: “Теперь ты испытал болезнь и знаешь больного, но ведай, что и больной тебя испытал и знает, каков ты. Из сего ты заключить можешь, какое нужно терпение,

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 9 ►

ФИЛОСОФИЯ	ММА им. И.М. Сеченова
В начало | Меню | Программа | Литература | Возврат к предыдущему документу |		◄ 10 ►

благоразумие и напряжение ума при постели больного, дабы выиграть всю его доверенность и любовь к себе, а сие для врача всего важнее”. (12) М.Я. Мудров

советовал любовно и проникновенно внушать пациенту необходимость его личного участия в излечении. Лечить надо больного, а не болезнь. Он писал, что нужно убедительно “протолковать больному и предстоящий образ употребления прописанного лекарства и сказать вкус, цвет, запах и действие оного. Тогда больной будет принимать его с восхищением: а сие восхищение, радость и уверенность бывают иногда полезнее самого лекарства. Больной считает часы и минуты, ожидает действия от лекарства, и думает более о выздоровлении, нежили о болезни”.(13)

Гуманность врача проявляется в его высоком практическом профессионализме. И это не только его знания и умения, но и особо возвышенное нравственное долженствование по отношению к людям. Гуманизм врача указывает и на

индивидуальные уникально самобытные природные качества и социальные его свойства как менталитет, морально-этический стержень и мужество перед лицом смерти,

самоотверженность в борьбе за жизнь и здоровье людей. Но врач не только гуманен, он, ещё и, как правило, - гуманитарий. Гуманитарность врача - уникальная социальнокультурная реальность проявляется в виде конкретного результата его деятельности. Это самосознание врачом постоянного взаимодействия очень разнообразных факторов

развития как его	самого, так и всего сообщества медиков. Роль и значение
гуманитарности как	черты характера врача тем значительнее, чем в большей степени

она аккумулирует в себе социально-культурный опыт эволюции всего человечества и в

первую очередь индивидуальный опыт в деле совершенствования личности как лучшего представителя рода человеческого.

Врач в принципе должен хорошо разбираться в философии и психологии, в основных вопросах смежных наук, не чураться литературы и искусства. Чтобы лучше понять и оценить этот сюжет в личности врача надо осознать принципиально разный смысл и значение слов “гуманитарность” и “гуманность”. Происхождение термина “гуманитарность” связано с латинским термином studia humanitatis - гуманитарные студии. Он возник где-то на начальном этапе эпохи Возрождения, в XV веке как комплекс специальных учебных дисциплин, развивающих человеческие способности и в силу этого возвышающих человеческую личность. Если все другие учебные дисциплины были призваны развивать практические навыки с целью овладения определённой профессией, то гуманитарные науки были заняты воспитанием и формированием в человеке хорошо образованной личности и нравственного гражданина, то есть, развитием человеческого

начала в человеке или, говоря иначе, личности с высокой культурой, но прежде всего культуры во всём.

Врач – это не столько целитель человека. Это – и духовный наставник, и

компетентный советник. Только вместе (врач и больной) могут справиться с недугом. Вот почему воистину философское значение имеет вывод о той исключительной роли личности врача, которую она играет в создании заинтересованного взаимоотношения сторон. “Личность врача” - понятие не только широкое, но и уникальное. Оно не есть

Хрусталев Ю.М. СОЮЗ ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЫ. Лекция

◄ 10 ►