rovdo_v_chernov_v_kazakevich_a_mirovye_politicheskie_ideolog

1. Идеология и тоталитаризм

181

Именновидеологиитоталитаризмчерпаетсвоижизненныесилы. Основными функциями идеологии в тоталитарной политической системе являются:

•интеграция, цементирование общества в искусственно однородную и монолитную общность посредством насаждения в массовом сознании единой идеологической веры;

•интенсивная и экстенсивная мобилизация всенародной поддержки политическому курсу партийного государства;

•легитимация партийно-государственного руководства и его политического курса посредством идентификации объекта власти с ее субъектом2 .

Тоталитарная идеология представлена различными доктринами: коммунизм, фашизм, национал-социализм, исламскийфундаментализм. Однаковсе ониобладаютнекоторымиобщимисвойствами. Во-первых, длялюбойтота-

литарной идеологии характерен эсхатологический и телеологический

взгляднаисториюобщественногоразвитиякакназакономерноедвижениек определенной, априори заданной цели, по достижении которой наступает «конец истории». При этом идеология тоталитаризма перенимает на свой ладрелигиознуюидеюхилиазма(отгр. сhilias – тысяча) – верувсчастливое завершение истории, достижение конечного смысла существования человечества, осуществлениеидеаласправедливости, которымвтоталитаристской интерпретации может выступать тысячелетний рейх, бесклассовый коммунистический рай на земле, всемирное исламское государство и т. п.

Во-вторых, любая тоталитарная идеология до прихода ее адептов к власти является ярко выраженной социальной утопией, т. е. произвольно сконструированнымобразомидеальногосоциума, простирающегосянавсюжизненную среду человека – от его внутреннего мира до космоса. Для понимания специфики феномена утопии, – указывает российский философ Э.Я.Баталов, – первостепенное значение имеет тообстоятельство, что социальный идеал как образец, как высшая социальная цель, в соответствии с которой человек строит свою деятельность, может полагаться различными способами. Идеал может продуцироваться субъектом в соответствии с объективными законами, т. е. выводиться из действительных тенденций развития конкретногообщественногоорганизма, реализациякоторыхстановитсяосознанной потребностью определенной части общества. В этом случае идеал выступает как образ необходимого (совпадающего с желаемым) состояния общества и являет собой итог конкретного научного анализа состояния общественной системы, взятойвее историческом движении. В основе же утопии лежит установка – сознательная либо неосознанная – на произвольное кон-

2 Такой вид идеологической легитимности характерен только для тоталитарного общества и достигается при интенсивной пропаганде. Так, в СССР идентификации объекта с субъектом власти служили лозунги: «Народ и партия едины!», «Дела партии – дела народные», «Решения съезда – выполним».

182	Глава 7. Политическая идеология и политические режимы

струированиеидеала. Утопическийпроектсоздаетсясубъектомумозрительнымпутем, невсоответствиисзаконами, императивамиистории, ограничивающими его воображение, но прежде всего велениями воли и сердца.

По мнению Н.Бердяева, именно в политизации утопии следует искать первоистоки тоталитаризма. Идеальные образцы совершенного гармоничного строя – утопии – играют огромную роль в истории. И они в большей части осуществимы, но непременно в извращенной форме, при обязательном условии их искажения. «Целостность есть главный признак утопии… Утопиявсегдатоталитарна… враждебнасвободе». Этообъясняетсятем, что утопия как закрытая, законченная теоретическая система, обрисовывающая все стороны жизни идеального общественного устройства, неоставляет места для дисгармонии, противоречия, для утверждений и действий, опровергающих ее основополагающие постулаты.

Отсюдавытекаеттретьячерталюбойтоталитарнойидеологии– претен-

зия на монопольное обладание истиной. Ведь убежденный утопист, как писал К.Мангейм в своей книге «Идеология и утопия», – не аналитик. Это человекверы, идеи, решения, действия. Мысльунего, есливоспользоваться выражением русского писателя Андрея Платонова, «действует в чувстве, а не под плешью». Уверенный в том, что он нашел ключ к всеобщему благу, одержимый стремлением осчастливить человечество, утопист не внемлет доводам разума и замечает только то, что работает на его идею. Он идет напролом ради этой идеи. Идентификация своего учения с истиной в последнейинстанциипозволяеттоталитаристамрассматриватьвсеостальныеидеи и взгляды как заблуждение или сознательную ложь, а их носителей – либо как заблудших людей, либо как врагов.

В-четвертых, тоталитарная идеология проникнута патерналистским, покровительствующим отношением вождей, постигших социальную истину, к недостаточно просвещенным, темным, забитым массам, нуждающимся в воспитании и перевоспитании. Именно с вопроса об отношении к собственному учению и егокритике, кдругим идеям иубеждениям, духовному плюрализму начинается разрыв между тоталитаризмом и рационализмом, хотяименнонапочвепоследнеговырастаеттоталитарноестремлениек«математически совершенной жизни Единого государства», к «математически безошибочному всеобщему счастью». Претензия на монопольное обладание истиной, нетерпимость ко всякому инакомыслию обуславливают, в конечном счете, историческую обреченность тоталитаризма, хотя сама тоталитаристская идея имеет право на существование.

В-пятых, тоталитарные идеологии, как правило, носят революционный характер. Вихосновележитидеярадикальногоинасильственногопреобразования общества в соответствии с идеологическим проектом и вытекающимиизнегоколлективнымицелями. Тоталитарнаяидеологияобосновываетнеобходимостькореннойломкисложившихсяобщественныхотношений, морали, традиций, семьи, атакже пути и способы формирования новогооб-

1. Идеология и тоталитаризм

183

щества и нового человека и определяет их главные черты. Все ее здание базируется на социальных мифах, например, о капитализме и коммунизме, руководящейролирабочего класса, превосходстве арийскойрасыит. п. Эти мифы не подлежат критике и имеют характер религиозных символов. Лишь на их основе возможно рациональное объяснение всех общественных явлений и событий.

В-шестых, характернойчертойвсехтоталитарныхвоззренийявляетсяих антигуманизм и антилиберализм. Утверждается ценностный приоритет целинадсредствамиеедостижениявсоответствииспринципом«цельоправдываетсредства». Вданномслучаедляоправданияогромныхповседневных жертв используется привлекательная утопия, рисующая сверкающий образ будущего. Такой подход не только антигуманен, но и ненаучен. Реальное содержание целей выражается в конкретных результатах, получаемых с помощью определенных средств. «Организация более справедливого и благостного общества, – отмечал Бердяев, – не есть цель, есть лишь средство для достойного человеческого существования. Целью человечества остаются высшиеценности, нокоторыепредполагаютиочеловечиваниесредств. Цель имеет смысл лишь в том случае, если ее начать осуществлять сейчас же, тут».

Стремление подчинить все общественные процессы реализации единой коллективной целинеоставляет места для индивидуальной свободыиавтономии. Либеральномуиндивидуализму, основанномунаприоритетеиндивидуальных прав и свобод, уважении к человеческой личности и идее персональнойответственности, тоталитаризмпротивопоставляетпринудительный коллективизм, предполагающий приоритет интересов класса (коммунизм, большевизм), нации или расы (фашизм, национал-социализм), обезличенность толпы (массы) и идею групповой ответственности («коллективной вины»).

В-седьмых, в тоталитарном обществе идеология правящей партии имеет статус государственной идеологии. Политический монизм обуславливает монизм идеологический и наоборот. Государственная идеология как единственно верное учение навязывается всему обществу и объявляется общеобязательной. (В нацистской Германии даже был издан специальный закон, предусматривавший единую для всех немцев идеологию.) Тоталитарное государство использует весь свой ресурс для утверждения своей идеологии в качествеединственновозможногомировоззрения. Создаетсямощнаясистема идеологической обработки населения. Единая идеология и сконструированные на ее основе политические ориентации и установки с помощью разветвленнойсетиСМИипропаганды, школы, церкви, трудовыхколлективов настойчиво внедряются в сознание населения. В терминах единых идеологических целей они призваны объяснять действительность и преодолевать препятствия, стоящиенапутидостиженияпоставленныхцелей(см. вставку

7.1).

184	Глава 7. Политическая идеология и политические режимы

Вставка 7.1

Государственная идеология

«Тоталитаризм представляет собой принципиально новый тип диктатуры, в которой особую роль играет государство и идеология…Сущность тоталитаризма как нового политического порядка Б.Муссолини выразил формулой: «Все в государстве, ничего вне государства, ничего противгосударства»

(Мухаев Р. Т. Политология: учебник для вузов. – М.: ПРИОР, 1997. – С. 159).

* * *

«Тоталитаризм интерпретирует все законы как законы движения. Когда нацисты говорили о законах природы, а большевики о законах истории, ни природа, ни история не выступали в качестве стабилизирующего источника власти для смертного человека; они рассматривались как движение в себе. Фундаментальнойнацистскойверойврасовыезаконы, каквыражениезаконов природы в человеке, является дарвиновская идея человека как продукта естественногоразвития, котороенеостанавливаетсянастадиисовременного человека. Точно также, за большевистской верой в классовую борьбу, как выражение закона истории, лежит марксово представление об обществе как продукте гигантского исторического процесса, который, в соответствии со своимисобственнымидвижущимисилами, ведетнаскконцуисториииуничтожениюсебя. …Террорявляется реализацией закона движения; егоглавная цель заключается в том, чтобы сделать возможным для законов природы или истории свободное шествие через человечество, беспрепятственное перед лицомлюбыхспонтанных человеческих действий. Как таковой, террорстремится «стабилизировать» людей, чтобы высвободить силы природы и истории. Движениеотбираетвраговчеловечества, противкоторыхтеррорспуска-

етсяспривязи, иникакихсвободныхдействийилиоппозицииилисимпа-

тиикнимнедопускает, чтобырасчиститьпутьдляуничтожения«объективных врагов» Истории или Природы, классовых либо расовых. «Вина» и «невинность» становятсябессмысленнымипонятиями. Виновентот, ктостоитна пути природных или исторических процессов, кому вынесли приговор как представителю«низшейрасы», сообщества, «неприспособленногокжизни», или «умирающих и разлагающихся классов». …Для того чтобы управлять поведением своих подданных, тоталитарные правители нуждаются в подготовкекаждогочеловекакхорошемувыполнению, какролипалача, такироли жертвы. Такая двухсторонняя подготовка, заменяющая собой принципы деятельности, обеспечиваетсяидеологией. Идеологии«измы», которыекудовольствию своих приверженцев могут объяснить все, каждое явление путем дедукции из единой посылки, являются достаточно недавним феноменом и в течение многих десятилетий они играли несущественную роль в политическойжизни. ДоГитлераиСталинаидеологиинеобнаруживалибольшогопо-

1. Идеология и тоталитаризм

185

литическогопотенциала. …Тоталитаризм никогда недовольствуетсяправлением с помощьювнешних средств, а именно государства имашины насилия. Благодаря своей необыкновенной идеологии и роли, назначенной ей в этом аппарате принуждения, тоталитаризм открыл способ господства над людьми иустрашенияихизнутри» (Arendt H. The Origins of Totalitarianism. New Ed. – N.Y.&L: A Harvest Book, 1973. – P.463–468; Арендт Х. Массы и тоталита-

ризм // Вопросы социологии, 1992. Т. 1. № 2. – С. 30).

* * *

Статья 4. Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразияполитическихинститутов, идеологийимнений. Идеологияполитических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальныхгруппнеможетустанавливатьсявкачествеобязательнойдляграж-

дан (Конституция Республики Беларусь. Принята 15 марта 1994 г., с измене-

ниями и дополнениями внесенными 24 ноября 1996 г. // Конституции Стран СНГ и Балтии. – М.: Юристъ, 1999. – С. 118.).

* * *

«Государство безидеологии, как человек без мысли, не может житьиразвиваться, тем более, противостоять внутренним и внешним угрозам и вызо-

вам. Идеологиядлягосударства– тожесамое, чтоиммуннаясистемадля живогоорганизма. Еслииммунитетослабевает, любая, дажесамаянезначительнаяинфекциястановитсясмертельной. Точнотакжесгосударством: ког-

да разрушается идеологическая основа общества, его гибель становится деломвремени, какбывнешнегосударствониказалосьсильнымигрозным. …Надоиметьввиду, чтогосударственнаяидеология– этонеизобретение коммунистов, это атрибут присущий любому государству» (Лука-

шенко А. Г. О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию: ДокладПрезидентаРеспубликиБеларусьнапостояннодействующем семинаре руководящих работников республиканских и местных госу-

дарственныхорганов// Материалыпостояннодействующегосеминараруководящихработниковреспубликанскихиместныхгосударственныхорганов. – Мн.: Академия управления при Президенте РБ, 2003. – С. 5, 9–10).

В силу действия отмеченных выше особенностей тоталитарной идеологии(претензияприверженцевтоталитаризманамонопольноеобладаниеистиной и их ориентация на насильственное воплощение в жизнь противоестественных для общества идей), ее споры с другими философским школами, идейнымитечениямиинаучныминаправленияминеизменноприобретают характер острейшего, непримиримого политического конфликта. Это определяет нетерпимость тоталитаристов к позициям и аргументам идейных оппонентов, которые рассматриваются как политические противники,

186	Глава 7. Политическая идеология и политические режимы

подлежащие уничтожению. Отсюда-то и проистекают провозглашенные большевиками принципы «кто не с нами, тот против нас» и «если враг не сдается, его уничтожают». Этих же принципов идейно-политической борьбы придерживался и нацизм. В одном из своих выступлений Гитлер сказал буквально следующее: «В борьбе возможен только один исход: либо враг пройдет по нашим трупам, либо мы пройдем по его». Поэтому другие политические идеологии запрещаются, объявляются ложными и враждебными. Все, что не согласуется с идеологическим единомыслием, предается анафеме и ликвидируется. Любые идейные разногласия в обществе рассматриваются как зло, которое следует вырывать с корнем.

В-восьмых, характерной чертой любой тоталитарной идеологии является ее сакрализация, придание идеологии священного облика. В условиях тоталитарного режима. По меткому замечанию российского политолога К.С.Гайджиева, идеологияправящейпартиифактическипревращаетсявгосударственную религию со своими догматами, священными книгами, святыми, апостолами, богочеловеками (в лице вождей, фюреров, дуче), литургиейит. д. Ритуализируетсяиприобретаетчертырелигиозногокультаполитическая пропаганда. Государство превращается чуть ли не в систему теократического правления, гдеверховный жрец–идеолог одновременно являетсяиверховнымправителем. Это, поудачномувыражениюБердяева, «обратная теократия», заключающаясявтом, чтовидеократическомрежимеобычно лидер определяет идеологию.

Поэтому естественно, что марксизм-ленинизм приобрел в советский период атрибуты фундаментализма с его фанатизмом, буквализмом и эсхатологизмом. Статус религиозной веры с элементами мистицизма приобрела и идеологиянационал-социализма. Еесвященнымикнигамисталиработы«Основы XIX века» Х.С.Чемберлена, которую печатный орган НСДАП «ФёлькишерБеобахтер» в1925 г. назвал«евангелиемнацистскогодвижения», «Миф XX века» А.Розенбергаидр. Разумеется, надвсеминимистоялакнига«Майн кампф» Гитлера, предлагавшаяся в виде идейно-политической платформы тысячелетнего рейха. Показательно, что почти во всех немецких семьях она выставлялась на почетное место в доме, считалось почти обязательным дарить ее жениху и невесте к свадьбе и школьнику в честь окончания учебы.

Основные различия между тоталитарными режимами определяются в первую очередь различиями в их идеологиях. Так, главные различия между советским коммунизмом и национал-социализмом выражены прежде всего всодержанииколлективныхцелей(коммунизмилимировоегосподствоарийскойрасы) исоциальныхпреференциях(рабочийкласс, трудящиесяилинемецкая нация, арийская раса). Если марксизм-ленинизм придерживается материалистической интерпретации истории, то для национал-социализма характерны антиматериализм, иррационализм и мистицизм. Немецкий на- ционал-социализм, придаваярешающеезначениеполитикеиидеологии, все

1. Идеология и тоталитаризм

187

жесохранялчастнуюсобственностьинекоторыерыночныемеханизмы. Большевикижепошлипопутиполногообобществлениячастнойсобственности. Есликоммунисты уничтожилирыночнуюэкономику, тонационал-социали- сты подвергли ее сверхжесткому государственному регулированию. Нацио- нал-социализм считал наиболее важным социализировать человека, а большевики пошли по пути одновременной тотальной социализации и экономики, и человека. Национал-социализм отвергал саму идею демократии, тогда как советский режим декларировал намерение воплотить в жизнь истинно демократическиепринципы(разумеется, понимаемыепо-своему), устранив партийноесоперничество. Есливкоммунистическойсистемеагрессивность партийногогосударства направленапреждевсегововнутрь, противсобственных граждан, то в национал-социализме – вовне, против других народов.

Таким образом, различного рода тоталитарные идеологии, превращаясь в правящие, непосредственно влияют на преобразование того или иного общества в тоталитарное. В зависимости от характера господствующей идеологиииисповедующейееполитическойпартиитакиережимыприобретают ту или иную специфическую «правую» или «левую» разновидность, начинаяотдовольноумеренного, полутоталитарногофашистскогорежимаБ.Муссолини и заканчивая системой тотального геноцида, которая была установлена в Камбодже (см. вставку 7.2).

Роль идеологического фактора значительно уменьшается в посттоталитарных политических системах (СССР и некоторые страны Восточной Европы до 1989 г., а также частично нынешние Китай и Вьетнам, которые постепенно эволюционируют в сторону однопартийного авторитаризма). По ряду основныхпризнаковпосттоталитарные системы отличаются какоттоталитарных, так и от авторитарных режимов. Поэтому американские политологи Хуан Линц и Альфред Степан выделяют посттоталитаризм в качестве самостоятельного «идеального типа» политического режима. Обычно он сменяет тоталитарный режим после ухода из жизни харизматического вождя, когда начинается процесс рутинизации харизмы, т. е. консервации идеалов прежнего правления, и существенно возрастает уровень бюрократизации правящей элиты.

Основными характеристиками постоталитаризма являются: почти полное отсутствие политического плюрализма, потому что сохраняется монополия правящей партии на власть; появление элементов ограниченного и неответственного экономического и социального плюрализма («теневой» квазирыночнойэкономикии«параллельной» культуры); сохранениеофициальнойидеологииприсравнительномуменьшенииуровняидеологизированностиобщества; рутинизацияиослаблениеполитическоймобилизацииграждан, но обеспечение их лояльности по отношению к режиму; деперсонализация высшего партийного руководства и ограничение его власти процедурами так называемой «внутренней демократии».

188	Глава 7. Политическая идеология и политические режимы

Вставка 7.2

Тоталитарный эксперимент в Камбодже

В истории тоталитаризма нет более жестокого по отношению к собственному народу режима, чем тот, который был создан в Камбодже «красными кхмерами» – ультралевым военно-коммунистическим движением. Широкая социальнаябазаудвиженияпоявиласьпослевторженияв1970 г. армииСША (для удара в тыл северовьетнамским войскам), в ходе которого погибло не менее 100 тыс. мирных жителей. В основном движение пополняли дети 12– 15 лет, лишившиесяродителейиненавидевшиегорожанкак«пособниковамериканцев».

17 апреля 1975 г. «красные кхмеры» свергли проамериканский режим генералаЛонНолаизанялистолицуПномпень. Толпыстоличныхжителейприветствовали солдат в черной форме радостными криками и рукопожатиями. На улицах города танцевали, пели и веселились. Верилось, что в Камбоджу наконец-то пришел мир. Народ давно уже устал от войны. Однако сразу же началисьнемыслимыежестокости. Выполнялиихглавнымобразомнеграмотныесолдатыизкрестьян, порой14–16-летниемальчишки, нопланжестокос- тейбылподготовленгруппоймарксистско-ленинскихидеологов«АнгкаЛоэу» («Верховнаяорганизация») сдипломамиСорбонны.

Взгляды этихтеоретиковизвестныпостатьямХу Юна «Проблемакооперативов», ХуНима«Экономическаяполитикаопорынасобственныесилы» и защищенной в Сорбонне докторской диссертации по экономическим наукам КхиеуСамфана«ЭкономикаКамбоджииеепроблемывсвязисиндустриализацией». Вэтихработахпреждевсеговиднавысокаяоценкареволюционного потенциалабеднейшегокрестьянства. ПооценкеХуЮна, вКамбодже60-хгг. 35% населения – это были крестьяне-бедняки. Подчеркивая, что это самый революционныйклассвстране, ХуЮнговорил, чтоимприсущивысокаямораль и нравственность. Они никогда не лгут, ими движут только самые честныеичистыеустремления. Ноонинеявляютсяносителяминовойидеологии, поэтомунадосоздаватьвдеревнекооперативыитамвоспитыватьукрестьян новые «чувства и взгляды». Их идеологией должна стать коллективистская идеологиякооператива, гденетклассовыхразличий, привилегированныхслоев, где«никтонеимеетличныхвыгодивседвижимыобщиминтересом». Поэтому для слаборазвитых стран они пропагандировали полную экспроприацию крестьянства исоздание вдеревне системы посутиподневольногокрестьянского труда, предлагая обобществление даже личного имущества.

Другаяважнаяидеяэтихтеоретиков– отрицательнаяоценкагорода, который «эксплуатирует и разоряет кхмерскую деревню». Город и рынок – это огромный насос, который выкачивает из деревни жизненные силы. Развивая эти идеи, Пол Пот – еще один фанатичный интеллектуал и один из лидеров «красных кхмеров» – позднее будет говорить: «В Кампучии все города явля-

1. Идеология и тоталитаризм

189

ются иностранным порождением и заселены иностранцами. Большие города Кампучии были основаны китайцами, сиамцами и вьетнамцами. Население городов не является чисто кхмерским и, следовательно, оно может быть беспрепятственноустраненополитическиипсихологически. Крестьянененавидят горожан и даже отличаются от них физически. Крестьяне темные, горожанеимеютсветлуюкожу. Опустошитьгорода, уничтожитьбуржуазию– это значитоблегчитьустановлениенароднойвласти».

По Пол Поту, частная собственность – источник эксплуатации. Долой ее. Воплощение эксплуатации – города. Ликвидировать их. Но у «революционеров» не было желания ждать построения социализма, ими двигало «революционноенетерпение», ивотужеКхиеуСамфанзаявляет: «Кампучиядокажет всемумиру, чтоможноодниммахомдостичьполногокоммунизма. Благодаря этому наша страна запишет свое имя золотыми буквами на скрижалях мировой истории как первая, которая сумеет осуществить коммунизацию без ненужныхэтапов».

План идеологов «Ангка Лоэу» представлял собой попытку одним ужасающим ударом ликвидировать многовековые традиционные различия между городом и деревней и между умственным и физическим трудом. Это должно былостать«тотальнойсоциалистическойреволюцией». Все, связанноеспрошлым– деньги, религия, интеллигенция, – было«проклятиемидолжнобыть уничтожено». Необходима была «психологическая реконструкция …членов общества». Внеебыливключены«уничтожение, посредствомтеррораидругих средств, традиционных основ, структур и сил, которые формируют и направляютжизньиндивида», азатем«еговоссозданиевсоответствииспартийнойдоктринойпосредствомпереходакновымценностям». Характернымявлялосьто, чтоэтагруппаидеологоввосхвалялапрелестижизнивдеревне, но никто из них никогда не занимался ручным трудом, и не имел какого-либо опыта в создании благосостояния. То, что они сделали, иллюстрирует крайнюю антигуманность их идей. В любом другом веке, в любом другом месте планыэтихжестокихпедантовосталисьбывихбольномвоображении. Однако в Камбодже в 1975 г. у них появилась реальная возможность реализовать свои идеи на практике.

Ликвидациюгородов, этих«рассадниковэксплуатацииибуржуазнойкультуры», начали с Пномпеня. 17 апреля 1975 г. в Пномпене жило более трех миллионов человек. Все они были изгнаны в джунгли в буквальном смысле этогослова. Насилие началось в7 часов утрас нападений «чернорубашечников» накитайскиемагазины, сопровождаемыхобщимграбежом. Затем, стреляя в воздух, колотя в двери домов прикладами, выкрикивая распоряжения через мегафоны, солдаты стали требовать от всех жителей быстро покинуть город. Первое убийство произошло в 8.45. Через пятнадцать минут войска началиочищатьвоеннуюбольницу, выгоняяврачей, сестер, больныхиумирающихнаулицу. Часспустяониоткрывалиогоньпокаждому, когозамечалина улице, чтобы создатьпаникудля скорейшего уходаизгорода. Вобедбольни-

190	Глава 7. Политическая идеология и политические режимы

цабылаочищена– сотнимужчин, женщинидетейподдуламиавтоматоввышли на жару, которая достигла около 38 градусов по Цельсию. Вскоре были опустошеныивседругиебольницывгороде. Около20 тыс. больныхираненыхдо наступленияночиотошливокрестностигорода. Одинмужчинавынеснаспине своего сына, которому только что ампутировали обе ноги, другие толкали кроватистяжелобольными, несябутылкисплазмой. Вседокументыимедицинские записи были уничтожены. Все книги выброшены вреку Меконг или сожжены на берегу. Банкноты банка «Кхмер де Комерс» были превращены в пепел. Автомобили, мотоциклыидажевелосипедыбыликонфискованы. Солдатыпроизносилиприэтомоднуфразу– «ангка». Направляядулоавтоматана человека, они заявляли: «Ангка требует, чтобы ты предоставил мне свой мотоцикл». Повсем домам, вкоторых замечалось движение, стреляли изгранатометов. Многих людей расстреливали группами. Остальным было сказано: «уйдитенемедленноиливсехвасрасстреляем».

Ночьютысячилюдейночевалиподоткрытымнебом. Утромсолдатывновь начали прочесывать город, выгоняя жителей на улицу. Прекратилась подача воды. Люди пили из пруда в городском парке, из сточных канав. Началась дизентерия. Из окна французского посольства его сотрудники наблюдали такуюкартину. Патруль«красныхкхмеров», пробираясьсквозьвереницулюдей с чемоданами и узлами, оттеснил отца и мать от детей, которых направили в другуюколонну. Родителибросилисьзанимиитутжебылизастрелены. Вскоре вся дорога была усеяна трупами, которые начали разлагаться под жаркими лучами солнца. Их никто не убирал. Вскоре Пномпень опустел. Здесь остались только трупы да стаи собак.

23 апрелявойсканачалиопустошатьиостальныегородаснаселениемот15 тыс. до 200 тыс. жителей. Позднее один из представителей нового режима так объяснялиностраннымкатолическимсвященникам: «Отныне, еслилюдихотят есть, они должны сами добывать себе пропитание на рисовых полях. Город – обительпорока. Здесьвластвуютденьгиикоммерция, аэтооказываетначеловекатлетворноевлияние. Вотпочемумыдолжныликвидироватьгорода».

Жестокости были многочисленными. В Сием Реапе более 100 пациентов больницыМонтеПетбылиубитыдубинкамииножамивсвоихкроватях; еще 40 были убиты в военной больнице. Проводились массовые убийства офицеров: вМонгколБорее, например, группаиз200 человекбылазагнананаминноеполе, заминированное специальнодляэтогослучая. ВСвайПагодевблизиСисофона88 пилотовбылизабитыдосмертипалками. Другимигруппами, которых убивали массово, были уличные нищие, проститутки, тяжелораненыеинеизлечимобольные, государственные служащие, буддийскиемонахи, врачи, учителя и студенты. Уничтожались семьи «виноватых» во избежание «возмездия» – женщин и маленьких детей сопровождали до смертного рва девушки-солдаты «красных кхмеров». Почти не предпринимались попытки скрыть убийства – тела были оставлены разлагаться или плавали десятками по рекам.