- •Эллинское
- •Смена мировоззренческой установки
- •Мировоззренческая установка предшествующего
- •Причина кризиса
- •Суть кризиса
- •Основные персонажи периода
- •Обстоятельства появления софистов на исторической
- •Кто такие софисты?
- •Философия софистов
- •Философия софистов: онтология
- •Философия софистов: гносеология
- •Знаменитое высказывание Протагора
- •Философия софистов антропологически ориентирована
- •антропоцентризм
- •Негативная сторона софистики
- •Сократ
- •Особенности творчества Сократа
- •Знаменитое высказывание Сократа
- •Что оно означает?
- •Существует объективная истина и объективная
- •Какие основания для подобного вывода?
- •Таким образом:
- •Разум – инструмент познания истины
- •Необходимо правильно пользоваться разумом
- •Концепция разумной души как человеческого «Я»
- •Знание – это самопознание
- •Метод майевтики
- •Плохие поступки – результат незнания истины
- •Этический вывод Сократа
- •«я знаю, что ничего не знаю»
- •Влияние Сократа на Платона
Эллинское |
Просвещение |
2-Я ПОЛОВИНА V В. ДО Н.Э. |
Смена мировоззренческой установки |
Указанный период характеризуется |
сменой мировоззренческой установки |
философии. |
Мировоззренческая установка предшествующего |
периода |
Мировоззренческая установка досократиков, которую мы обозначили |
как космоцентризм, предполагала одну очевидную вещь. Целью |
размышлений философов был поиск истины, хотя мы и видели, что |
мотивы этого поиска могли различаться. Само различение знания и |
мнения, объективного и субъективного в контексте проблемы бытия, |
ставшее одним из основных результатов развития ранней греческой |
философии, ярко свидетельствует об этом. Собственно космоцентризм, |
как мировоззренческая установка, предполагает поиск истины, |
причем истины, так сказать, космической, вселенской, существующей |
вне человека, объективно. В свою очередь взгляд на человека как на |
микрокосм делает излишним вопрос о каком-то особом, человеческом |
измерении истины. Истина (то есть порядок вещей, законы |
мироздания) одна и для макрокосма и для микрокосма. Изучая |
макрокосм, человек надеется лучше узнать свое место в нем. Такую |
познавательную установку в общем можно охарактеризовать как |
гносеологический оптимизм – уверенность, как в объективном |
существовании истины, так и в ее познаваемости. |
Причина кризиса |
Почти полтора столетия поисков этой истины, то есть |
знаний о внутреннем, фундаментальном устройстве |
космоса, как мы видели, не привели к нахождению |
этой истины. Понятно, что истина, если она |
объективна, должна быть одной. В то же время в |
различных философских системах, даже чисто |
космогонических и космологических (космология, в |
отличие от космогонии, изучает устройство |
мироздания), никакого согласия мы не видим, не |
говоря уже о взглядах элеатов, которые поставили |
под сомнение истинность самой космогонии. Это – |
одна из причин кризиса мировоззренческих |
установок досократиков, кризис космоцентризма. |
Суть кризиса |
Возможность нахождения объективной |
истины впервые была поставлена под |
сомнение. |
Философия столкнулась с необходимостью |
создания новых мировоззренческих, |
прежде всего гносеологических, установок. |
Основные персонажи периода |
Эти новые гносеологические установки были |
разработаны в ходе спора |
софистов и Сократа. |
Обстоятельства появления софистов на исторической |
сцене |
Вторая половина 5 в. до н.э. – время оживления |
политической и общественной жизни в греческих городах- |
государствах. Нужно заметить, что участие в общественной |
жизни вообще в то время было одним из главных занятий |
граждан, прежде всего состоятельных. Чтобы иметь |
возможность занять различные должности в городском |
управлении, продвинуться по служебной лестнице, |
необходимо было учиться. Кроме того, политический успех |
был связан с умением красиво говорить, убеждать, |
одерживать победу над своими оппонентами в споре, |
причем зачастую неважно, при помощи каким приемов – |
важно было быть просто более убедительным в глазах |
электората. Следовательно, политик должен был учиться |
ораторскому искусству и этим самым приемам убеждения. |
Кто такие софисты? |
В этих условиях появляются люди, сами широко |
образованные, которые берутся за определенную плату |
(впервые в истории за преподавание философии стали |
брать деньги) научить необходимым знаниям и умениям. |
Эти люди называли себя софистами, то есть, по-гречески, |
мудрецами. В этом смысле данную эпоху можно назвать |
просвещением – образованность стала востребована и |
появились те, кто готов был эту образованность |
распространять. Позднее, и благодаря самим софистам, |
это слово приобрело негативное значение и стало |
обозначать человека, который берется доказать, |
например, что белое – это черное, и наоборот. Софисты за |
деньги не просто были готовы сами доказать именно то, |
что было необходимо, но и научить этому желающих. |
Философия софистов |
Такое поведение софистов было |
продиктовано не просто их корыстолюбием |
и беспринципностью, но и имело |
мировоззренческую основу. |
Философия софистов: онтология |
Отчасти заимствуя идею Гераклита об |
изменчивости материального мира, софист |
Протагор (акмэ 444-441) выдвигает |
положение, согласно которому постоянно |
изменяется абсолютно все – не только |
материальный мир, но и субъект |
познания. |