2.1. Культура как объект исследования в культурологии

Архетип – прообраз, первичная форма, образец, термин введен в учении о коллективном бессознательном К.Г.Юнгом.

Антропологический аспект (подход к изучению) культуры – один из аспектов, в котором культура рассматривается, как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни.

Аксиологический (ценностный) аспект (подход к изучению) культуры – культура рассматривается как совокупность ценностей, а не артефактов или образ жизни. Выстраивается шкала ценностей, на вершине которой памятники и объекты культуры мирового значения, а внизу – все, что не имеет никакой ценности или негативную ценность (антикультура, бескультурье). Г.Риккерт одним из первых обосновал данный подход; согласно его представлениям ценности образуют идеальный, независимый от человека, вечный мир.

Аспекты культуры – в культурологии точка зрения, согласно которой рассматривается культура. Выделяют следующие основные аспекты:

• генетический – культура рассматривается как продукт общества,

• гносеологический – культура рассматривается как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей,

• аксиологический – культура рассматривается как совокупность ценностей, а не артефактов или образ жизни,

• нормативный – культура рассматривается как система, регулирующая социальные отношения в обществе,

• социологический – культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта.

Генетический аспект культуры – один из аспектов, в котором культура рассматривается как продукт общества. Фиксируется не только общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, но и качественное своеобразие ее исторически конкретных форм на разных этапах.

Герменевтический аспект (подход к изучению) культуры – исследуется разъяснение, толкование, объяснение текстов. Представители Х.Г.Гадамер, В.Дильтей.

Гносеологический (познавательный) аспект (подход к изучению) культуры – культура рассматривается как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. Эти ценности отражают уровень достижений человечества и выступают специфическим объектом освоения, познания. Исследуется «расширение знаний об окружающем мире и передача их в символической форме из поколения в поколение».

Игровая концепция культуры – в основе теории доминирующая роль игры в генезисе и развитии культуры, игра старше культуры и творит ее. Представители:

• Е.Финк – игра является одной из основ человеческого бытия наряду со смертью, любовью, трудом,

• Г.Гессе – немецкий писатель, в работе «Игра в бисер» критикует современную культуру через анализ негативных аспектов «феноменологии духа», выступает за актуализацию классического культурного наследия через анализ позитивных аспектов «феноменологии духа»,

• Й.Хейзинга в работе «Homo ludens» пишет, что по мере развития общества роль игры уменьшается, творческая игра заменена понятием польза, что является своеобразным показателем кризиса культуры. Рассматривал игру, как заданную величину в культуре, существовавшую прежде нее самой.

Иррационализм — (лат. — неразумный, бессознательный) — философское направление, ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного познания реальности.

Натуралистический подход к культуре – культура – приспособление человека как биологического организма к окружающей среде. Представители медики, психологи, биологи, которых объединяет стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры:

• З.Фрейд – автор работы «Тотем и табу», посвященной проблемам культурогенеза, основоположник психоанализа, применил его в сфере социальных и культурных феноменов. Сублимация – замещение сексуальной энергии (либидо) на другие виды деятельности, творчество. Культура налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов, средствами религии, искусства и др. смягчает тяжесть этих запретов. Исследовал первобытную культуру и религию, психологию культуры,

• К.Г.Юнг – создатель школы «аналитической психологии» считает, что в человеке помимо индивидуального бессознательного есть коллективное бессознательное – отражение опыта предшествующих поколений. Культурный архетип – врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, основа творчески-продуктивной деятельности человека.

Нормативный аспект культуры – один из аспектов, в котором культура рассматривается как система, регулирующая социальные отношения в обществе. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения между людьми.

Подходы к изучению культуры – методы, выбранные в зависимости от цели исследования или от представлений о природе культуры, исходных принципов:

• познавательный – главная задача культурологии в строгой, многосторонней, исчерпывающей фиксации культурных фактов, т.е. описание, воспроизведение упорядоченных фактов, а не объяснение их,

• феноменологический – в основе философское учение, отрицающее существование чего-либо кроме явлений и фактов, данных нам в опыте и наблюдении, законы, причины и сущности – условности,

• системный – культура – это сверхсистема, элементами которой являются подсистемы – отдельные культурные сферы, характеризует культуру с точки зрения ее организации и устойчивости, фиксирует внимание на функциональном взаимодействии ее элементов,

• синергетический – рассматривает культуру как сложно организованную систему, учитывает ее динамику, разрушение и возникновение новых системных образований,

• целостный – приоритет целого, не являющейся функцией или результатом сложения частей,

• теоретический – отражает понимание культуры вне динамических характеристик, без рассмотрения этапов истории,

• диахронический – понимание культуры как закономерного перехода от относительно простых форм (первобытных) к все более сложным (древневосточным, античным…), которые являются ступенями совершенствования общечеловеческой культуры.

Прогностический аспект (подход к изучению) культуры – представление о возможных направлениях будущего развития культуры.

Просвещение о культуре – европейские мыслители XVII-XVIII вв.:

• Дж. Вико итальянский мыслитель, заложил основы сравнительной культурной антропологии, философии истории, социологии, юриспруденции; в работе «Основание Новой науки об общей природе наций» делит действительность на мир природы, созданный Богом и мир гражданский, наций, созданный человеком; для человека истинным является только созданное им самим, необходимо познать мир, созданный человеком; мир наций это последовательная смена эпох, объединенных одним основополагающим принципом; Основанием всеобщей истории является век богов, век героев, век людей; две формы постижения мира – поэтическая и философская; первая породила мифы, образы, символы, знаки – Мир искусства, впоследствии – мир наук,

• И. Гердер «Идеи к философии человеческой истории» – основа культуры гуманность; язык – «печать нашего разума»; ценности человека – разум, гуманность, вера, справедливость,

• Ж.Ж. Руссо критиковал культурные основы человеческого общества – 1)современная цивилизация плод и источник неравенства, т.к. «науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам»; 2) общественный прогресс противоречив, развитие просвещения не означает увеличение человеческой мудрости; 3) разрыв между подлинной пользой и искаженными личными интересами людей приводят к отчуждению, деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную враждебную силу (политическое отчуждение – правитель и подданный, социально-экономическое – частная собственность, психологическое – развитие общества и одиночество); 4) нравственный кризис – на смену естественному эгоизму приходит страсть, самолюбие, тщеславие, властолюбие; 5) «возврат к истокам», к природе, естественному состоянию в котором люди равны, нет политики, нет частной собственности.

Основные идеи просветителей:

• авторитет разума,

• культура не только преобразование человеком природы, но и преобразование самого человека,

• человек должен следовать природе, которая не разумна, но создала разумного человека.

Рационализм (лат. — разумный) — система взглядов, которая признает основой познания, поведения и мотивации человеческий разум.

Семиотика (учение о знаках)– научная дисциплина, предметом которой являются общие принципы, лежащие в основе структуры всех знаков с учетом их использования.

Символический подход к культуре: культура – это знаковая система. У истоков культуры способность человека создавать знаки, символы, заменяя ими реальность. Представители:

• Э.Кассирер «Философия символических форм» – идея рассмотрения мифа, языка, искусства как символических форм культуры, начало культуры заключено в способности творить искусственный мир, заменяя реальность на символы языка, искусства, науки, религии, мифологии,

• Лотман Ю.М. «Семиосфера» – основоположник московско-тартусской семиотической школы, предложивший анализировать языки культуры. Культура это исторически сложившийся пучок семиотических систем языков, который может складываться в единую иерархию (сверхязык) или в симбиоз самостоятельных систем. Рассмотривал культуру как знаковую систему, сопоставимую с текстом, как память пережитого коллективом.

Синергетика — междисциплинарное направление научных исследований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных. Синергетика формирует представление об альтернативности, поливариантности путей развития сложных систем и открывает новые принципы управления ими.

Синтез культур — взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором возникает новое культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства, отличающееся от составляющих его компонентов и имеющее собственное качественно определенное содержание и (или) форму.

Системный подход к культуре: рассмотрение культуры как сложного системно-целостного единства.

Социологический аспект культуры – один из аспектов, в котором культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта.

Социал-дарвинизм – «направление, использующее в объяснении социокультурных процессов такие понятия как «естественный отбор», «борьба за существование»».

Философия жизни – направление западной философской мысли XIX в. выступившее против панлогизма, абстрактного рационализма. Его представители считали, что философия должна опираться не только на естественные науки, но и на художественное видение, способное запечатлеть движение жизни. Представители:

• Ф. Ницше разработал учение о двух началах в человеке – аполлоновском и дионисийском; критиковал европейскую культуру, основанную на науке и враждебной реальной жизни; отрицал бога и христианские ценности, превратившие несвободу человека в идеал, выступал против европейской сократовской культуры; учение о сверхчеловеке,

• В.Дильтей – культура предшествует мышлению и науке. Мышление, вторичное производное духа не может понять чувств. В искусстве, религии, философии разные типы познания – объяснение и понимание. Природу можно объяснить, а человека надо понимать. Понимание достигается «вживанием», «вчувствованием» при помощи воображения и интуиции. Для постижения прошлых культур разрабатывает и описывает приемы и методы интерпретации, названные герменевтикой – искусство истолкования, разъяснения и понимания текстов различного содержания.

Этология – наука о поведении животных в естественной среде. К.Лоренц считает, что отсутствует «четкая грань между природой и культурой, социальным поведением животных и социальным поведением людей.