80.Проблема смысла жизни

Одна из проблем философии – проблема смысла (или бессмысленности) человеческого существования.

Когда человек задается вопросом о том, имеет ли его жизнь смысл, т.е. значимость и ценность для себя, других людей, мира в целом, тогда происходит осознанное сопоставление стихийного потока повседневной обыденной жизни с идеальным представлением о ней, принимаемым как ориентир.

Жизненный выбор должен быть личностно осмысленным. Человек должен сам определить значимые для него ценности, свое место и значение в мире.

Проблема объективных и субъективных, всеобщих и индивидуальных оснований смысложизненного поиска не предполагает, что человек всю жизнь думает о смысле жизни. Существуют здравый смысл и житейская логика, помогающие ему ориентироваться в повседневной жизни. Поиск смысла жизни – удел духовно развитой личности.

Можно говорить о существовании ценностно-мотивационного ядра личности, определяющем ее поступки (потребности, интересы, мотивы, ценностные установки), и одновременно – надындивидуальных социальных ценностей (идеалы, нормы, вкусы, мода, суеверия, общественное мнение, ценностные стереотипы). Они тесно переплетены друг с другом, но никоим образом не совпадают. Две стороны одной проблемы:

1) как образуется социальное движение и структура из взаимодействий отдельных людей, что заставляет людей упорядоченно взаимодействовать друг с другом;

2) каким образом общество как целое регулирует поведение своих членов.

Специфически общественным видом регуляции выступает регуляция нормативная. Нормативные регуляторы – нормы поведения, системы предписаний и ограничений, понуждений и запретов, санкций, призванных согласовывать поведение отдельных людей с общественными потребностями, – создаются посредством особой социально- исторической деятельности людей (нормотворчества) и являются способом управления, орудием социального контроля над массово-индивидуальным поведением.

Различные способы нормативной регуляции и управления можно подразделить на институциональные (политические, правовые, административные и другие «организационные нормы» в виде различных уставов и инструкций) и неинституциональные (мораль, обычаи, традиции, создаваемые той или иной общностью не целенаправленно, а стихийно).

Особенностью механизма детерминации поведения в нормативной регуляции является наличие свободы воли, выбора между исполнением нормы и отступлением от нее. Свобода – сугубо человеческое измерение бытия. Она является мерой возможности произвольного выбора. При этом надо различать экзистенциальный (индивидуальный) и социально-исторический аспекты понятия «свобода».

Мера внутреннего овладения человеком свободой является его атрибутивным (неотъемлемым) качеством. Эта мера у каждого своя, она определяется культурным развитием личности. Речь идет не о политических или экономических свободах, а о свободе как внутреннем духовном состоянии, заключающемся в возможности сделать выбор по собственному желанию, а не по принуждению извне. Этот выбор не всегда легок, т.к. человек сложно устроен, у него есть чувственные желания и интеллектуальные потребности, морально-нравственные установки, которые могут находиться в противоречии друг с другом. В конечном итоге, человек, осуществляя выбор, всегда жертвует чем-то. Б. Спиноза писал: «Свобода – это власть интеллекта над аффектами»; представители такого направления, как философии жизни, исходили из иного представления о свободе и связывали ее не с интеллектом, а с жизненным порывом, волей к действию. В то же время человек всегда погружен в конкретную историческую ситуацию, подчинен внешним объективным обстоятельствам, которые в принципе могут формировать разное понимание того, что является свободой. Общество, с одной стороны, ограничивает свободу человека, а с другой, может предоставлять такой ее объем, который требует времени и серьезного духовного труда, чтобы его освоить.