Подготовка к экзамену

Политико-правовые учения Древней Индии

1. Ведийское общество.

Племя – основная ячейка.

2. Сословно-кастовый строй.

Четыре сословия: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Возвышение вождя над племенем.

Источники политической мысли – веды, сборники религиозных и ритуальных текстов.

Мировоззрение – мысль о божественном создании мира и общественного строя.

Законы

Рита – порядок, установленный изначально на земле и на небесах высшей силой и требующей от человека определённого поведения – Ригведа.

Дхарма – обязанность и ответственность человека, кодекс поведения человека.

Личность не самостоятельна, она часть целого, блага за нравственное поведение.

Жизнь человека определяется его поведением – переселение душ.

Данданити – насильственная власть, наказание.

Кшатрии – правители, власть от бога.

Создание правителя богами.

Дхарма правителя.

3. Возникновение крупных территориальных объединений.

Царь Ашока

Изживание родоплеменного организации и идеологии.

4. Возникновение буддизма.

Сиддхартха Гаутама.

Учение сконцентрировано на личности.

Цель – избавить человека от страданий познание внутренней духовной жизни.

Отверг теорию божественного происхождения варн и царской власти.

Государство появилось вместе с конфликтами из-за собственности на землю.

Буддизм проповедовал равенство между людьми в духовной жизни.

Брахманизм клонился к упадку.

На рубеже – возникновение индуизма.

5. Политическая мысль – «Артхашастра» Каутильи.

Артхашастра – книга об искусстве правителя.

Продолжение ведических традиций.

Цель общества – благо всех живых существ.

Царь – наместник богов, заставляет подданных подчиняться дхарме с помощью наказания данды.

Хороший царь – отец народа.

Власть и богатство следует приобретать отстаивать и увеличивать всеми средствами, как хорошими, так и дурными, когда последние оказываются более надёжными или единственно возможными.

6. Законы Ману – свод правил, содержит все сведения о дхарме т.е. долге людей кодекс варн. Это всеобъемлющий кодекс социальной жизни.

Древней Индии.

Брахманизм одержал победу.

Обожествление царской власти.

Политико-правовое учение Конфунция

В центре внимания – человек и общество, проблемы организации государства.

В мире нет вещей, которым нельзя было бы найти естественного объяснения.

Мысли изложены в сборнике «Лунь юй».

Цель его морали – разумное устройство государства.

Основа политического учения – принцип добродетели.

Управляющие верхи и должны быть совершенными людьми, их жизнь подчинена строгим нормам ритуала, их отличают гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим.

Государство – гигантская семья, царь – отец, старший в роде, цель – общее благо семьи, накормить, обогатить и обучить.

Предлагается патриархальная или патерналистская концепция, или патерналистская концепция власти.

Деление на благородных и простолюдинов естественным.

Симпатизировал феодально-удельной аристократии, но не отстаивал наследственных сословных привилегий.

Место аристократии должны занять благородные люди.

Социальный статус человека должен соответствовать его качествам и поступкам и изменяться вместе с ними.

Чёткая организация и формализации общественной деятельности, в том, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведённом ему месте.

Стремился восстановить естественное право. Следовать ритуалу.

Учение Платоне о государстве и праве.

Платон – создатель философской системы объективного идеализма.

В диалоге «Государство» Платон рисует картину идеального общественного строя и обосновывая её, решает ряд теоретических проблем.

Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь совместно, сотрудничая друг с другом.

Полис – органическое целое, со своей структурой, функциями и интересами интересы целого выше интересов части.

Государство должно служить именно интересам всего общества, а не какой-либо группы, часть, не богатых, не бедных, не честолюбивых, а именно всех в целом интересы ни одной группы не должны преобладать.

Платон различает правильные законы (установленные ради общего блага) и неправильные (в интересах какой-либо группы, захватившей власть).

Платон сторонник сословной и жестокой социальной иерархии. Принцип разделения труда.

Сословия в чётком иерархическом порядке: философы – правители; воины – подчиняются философам и служат защитой полису.