- •Место философии в системе культуры.
- •2.Функции философии.
- •3.Исторические типы мировоззрения: миф и религия.
- •4.Исторические типы мировоззрения: философии и наука.
- •5.Структура философского знания.
- •6. Генезис философии: от мифа к логосу.
- •7.Основной вопрос философии и главные философские направления.
- •9. Проблема субстанции в натурфилософии Древней Греции.
- •10.Метод Сократа
- •11.Философия Платона (Мир идей. Душа. Государство)
- •12. Аристотель как систематизатор наук.
- •13. Философские идеи Средневековья (Аврелий Августин, Фома Аквинский и др.)
- •14. Основные философские идеи эпохи Возрождения Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм,соц.Утопизм
- •15.Эмпиризм и рационализм философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт)Индуктивный метод познания.
- •16.Рационализм философии Нового Времени. Дедуктивный метод познания.
- •17.Философия Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро).
- •18.Теория познания и этика Канта.
- •3 Закона диалектики Гегеля:
- •20.Антропологический материализм Фейербаха.
- •21 Основные идеи марксистской философии.
- •2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.
- •5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
- •6. Экономическое направление марксистской философии.
- •7. Диалектический материализм.
- •22 .Основные идеи и направления русской философии.
- •.Основные направления современной философии.
- •24 Философская онтология. Понятия: бытие, субстанция, материя.
- •25 Современная научная картина мира. «Антропный принцип» современной космологии.
- •Философское и естественнонаучное представление о пространстве и времени.
- •27. Понятие движения. Движение и развитие
- •28 Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •29 Проблема человека. Основные характеристики человеческого бытия.
- •Сознание как философская проблема. Происхождение сознания.
- •31) Структура сознания и проблема бессознательного.
- •32) Гносеология как раздел философского знания.
- •33) Основные ступени и формы познания; их взаимосвязь.
- •34) Виды познавательной деятельности.
- •35) Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •Основные концепции истины
- •36) Наука и научные революции. Смена типов рациональности.
- •38) Материалистическое, идеалистическое и натуралистическое понимание исторического процесса.
- •39) Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.
- •Формационный подход к развитию общества.
- •Цивилизационный подход к развитию общества.
- •41) Политическая сфера жизни общества. Учение о государстве.
- •Политическая сфера жизни общества. Признаки и функции государства.
- •42) Понятие духовной жизни общества.
- •44) Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
31) Структура сознания и проблема бессознательного.
-чувственный уровень – ощущения, восприятия, представления.
-рациональный уровень – понятия, суждения, умозаключения.
-чувства, эмоции, внимание.
-память – способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.
-движущая сила человеческого сознания – потребности, интересы, воля – это желание и возможность удовлетворения потребностей.
Проблема бессознательного
Но определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой — неосознанными осуждаемыми «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» — сознание человека — не является «хозяином в своем собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек — это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования у Фрейда усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями.
Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. Человек, по Фрейду, — это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.
32) Гносеология как раздел философского знания.
Гносеология - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания как таковая. Учение о познании
Проблемы познания: условия его возможности и адекватности, пути достижения истины, соотношение научного и вненаучного знания, познание и переживание, т.е. весь круг вопросов, касающихся познавательной реальности, изучается гносеологией. Гносеология, или теория познания, — раздел философского знания, в котором рассматриваются вопросы сущности познавательной деятельности, ее предпосылки, условия достижения адекватного знания. Гносеология — раздел философского знания, поэтому ее предметом остается всеобщее в системе «человек — мир». Однако гносеология изучает только познавательные аспекты этого отношения, выявляя фундаментальные и универсальные предпосылки познания.
Познание — ключевое понятие гносеологии. Этот термин может употребляться в разных смыслах. Во-первых, познание часто интерпретируется как родовая сущностная способность человека, отличающая его от животных. В этом смысле познание — одна из способностей человека, которая помогает ему адаптироваться к реальности в условиях недостаточности биологических приспособлений для выживания.
Во-вторых, познание может пониматься как творческий процесс получения знаний. В этом смысле познание — это один из видов культурной деятельности, осуществляющийся как на уровне отдельного индивида, так и всего человечества.
В-третьих, познание может приравниваться к знанию. В этом случае особая деятельность человека и ее результат отождествляются. С точки зрения строгого философского мышления последнее понимание термина «познание» является не совсем корректным, однако в обыденной жизни мы часто приравниваем познание к знанию.
В гносеологии изучается и сам процесс познания, и знание как данность, уже достигнутый результат. Причем в теории познания рассматриваются любые типы знания: философское, научное, обыденное, художественное и т.п. Гносеология призвана обосновывать любое знание, выяснять условия его возможности, сущность и содержание.
Познание следует отличать от познаваемости. Познаваемость — это возможность получения знаний об объекте. В зависимости от ответа на вопрос о том, достижимо ли адекватное познание мира и в какой мере, философы разделились на агностиков, скептиков и познавательных оптимистов
Гносеологию следует отличать от эпистемологии — раздела теории познания, в котором рассматриваются только проблемы научного познания. Поскольку знание может существовать не только в научной форме, а гносеология должна изучать сущность любой познавательной деятельности независимо от типа знания, ошибочно отождествлять гносеологию и эпистемологию. Конечно, современная гносеология во многом ориентирована на постижение именно научного знания, однако эта тенденция не дает основания для полного отождествления гносеологии и эпистемологии.
В современных теориях познания выделяют следующие разделы:
- учение об условиях достоверности и адекватности познания;
-учение об истине, о связи истины и ценности, истины и заблуждения, истины и лжи;
- теория различных видов знания, их взаимодействия и взаимовлияния;
- эпистемология, теория научного знания;
- учение о знании как инструменте влияния, подавления или, напротив, достижения свободы.
В разделах, касающихся вопросов соотношения истины и ценности, гносеология напрямую смыкается с аксиологией, в разделе о знании как инструменте влияния — с праксеологией, а проблема достоверности и адекватности познания требует решения онтологических вопросов. Таким образом, гносеология, как и любой раздел философского знания, не существует в отрыве от других разделов, неразрывно с ними связана.
Одна из важных проблем гносеологии – проблема выяснения природы самого познания, другими словами выяснения того, почему человек ищет объяснений происходящего.
На вопрос о возможности знания гносеология выработала 4 основных ответа: эмпиризм, рационализм, скептицизм, агностицизм. Эмпиризм [греч. έμπειρια – опыт] – гносеологическая позиция, считающая чувственный опыт единственным источником и достаточным основанием знания: содержание знания может быть сведено к содержанию чувственности. Рационализм [лат. rationalis – разумный, ratio – разум] – гносеологическая позиция, признающая разум (его идеи и аналитическую способность) источником содержания знания и основанием его истинности. Скептицизм [греч. σκεπτικος – рассматривающий, исследующий] – гносеологическая позиция, сомневающаяся в возможности получения достоверного (истинного) знания. Агностицизм [греч. άγνωστος – недоступный познанию] – гносеологическая позиция, отрицающая возможность истинного знания. По вопросу об отношении между познающим (субъектом) и познаваемым (объектом) гносеология сформировала следующие основные типы концепций:
наивный реализм, критический реализм, феноменализм, субъективный идеализм, объективный идеализм и интуитивизм.