Канке В.А. Энциклопедия философии науки

Глава 1. Природа и границы философии науки

ращаются к философии. В связи с констатацией необходимости взаимодействия философии и науки приведем еще один весьма показательный пример.

Уже в античности философы спорили по поводу природы пространства и времени. Атомисты (Левкипп, Демокрит) считали пространство и время самостоятельными, ни от чего не зависящими субстанциями. Аристотель полагал, что они определяются движением (реляционная концепция пространства и времени). Спор между сторонниками субстанциональной и реляционной концепции пространства и времени с новой силой разгорелся после создания И. Ньютоном классической механики, и особенно в связи со становлением двух теорий относительности А. Эйнштейна. Ньютонианцам (И. Ньютон, С. Кларк и др.) казалось, что пространство и время субстанциальны. Эту позицию критиковали реляционисты (Г. Лейбниц, Дж. Толанд, Э. Мах и др.). Постепенно выяснилось, что вопрос о природе пространства и времени крайне актуален для физики. При создании теорий относительности использовались аргументы как философского, так и научного плана. Создатель теорий относительности А. Эйнштейн отмечал благотворное воздействие на него крити- ческих философских идей Э. Маха. Даже после создания теорий относительности, подтвердивших обоснованность реляционной концепции пространства и времени, они совершенствовались благодаря усилиям как философов, так и физиков. А. Эйнштейну пришлось согласиться с философом Х. Рейхенбахом, который доказал, что в принципе невозможно измерить скорость света в прямом и обратном направлениях.

Выше отмечалось, что необходимость союза философии и науки определяется потребностью преодоления специфических проблем их развития. Впрочем, здесь есть один отнюдь не маловажный нюанс. Дело обстоит не так, будто философы и ученые ждут появления проблем и лишь затем обращаются за помощью друг к другу. Обе стороны давно уже усвоили, что исследовательская активность предполагает поиск проблем, их обнаружение или изобретение. Именно поэтому философия науки выступает в первую очередь как проблематизация науки. Проблематизация – это вопрошание в поиске неизведанного, сотрясение кажущегося очевидным, обнаружение новых точек роста как философского, так и научного знания. Именно

21

Часть 1. Общая философия науки

проблематизация составляет жизненный корень философии науки. Строго говоря, предметом изучения философии науки являются в первую очередь проблемы, болевые точки наук. Итак, философия науки – это информация о проблемах науки и путях их преодоления.

Обратимся теперь к характеристике тех связей, которые существуют между компонентами философской информации. Эти связи действительно существуют. А это значит, что философия науки есть не разрозненная, а упорядоченная и системная совокупность сведений. Характерная для философии науки связность ее положений имеет место, во-первых, в рамках каждой отдельной философсконаучной дисциплины (философии математики, философии физики и т. д.), во-вторых, в их взаимосвязи (когда переходят от философии математики к философии физики, от философии физики к философии химии и т. д.). К тому же надо иметь в виду возможность выделения некоторых аспектов, относящихся то ли к отдельным фило- софско-научным дисциплинам, то ли к их совокупности. Фрагментация философии науки как единого целого приводит к вычленению методологии, эпистемологии, онтологии, истории науки. В методологии науки изучают методы науки, в эпистемологии науки основное внимание обращается на теорию познания, в онтологии науки дают характеристику бытию, в истории науки акцент делается на исторических аспектах научного творчества.

В заключение данного параграфа отметим нерушимость союза философии и науки. Существует воззрение, что для философии наука является лишь одним из многих адресатов, не более того. Это воззрение глубоко ошибочно, поскольку оно не учитывает того обстоятельства, что современная философия, достигшая высокого уровня развития (о философских суррогатах в данном случае нет речи), любой свой интерес сверяет с наукой. Образованный философ не станет рассуждать о физических явлениях, минуя физику, или же о политических явлениях, минуя политологию. Нет такого места, где философия могла бы обойтись без науки, а она без философии. Союз философии и науки нерасторжим. Они являются родителями общего потомства, рафинированного концептуального истинностного знания.

Разумеется, союз философии и науки не реализуется сам по себе, его осуществляют люди, которым надлежит быть весьма осторожны-

22

Глава 1. Природа и границы философии науки

ми и не утрачивать чувства меры. Недопустимо: 1) внедрять насильно философию в науку (философия намного более уместна при проблематизации оснований науки, нежели где-то в ее глубине); 2) уподоблять философию науке, каковой она не является и не может стать в принципе; 3) искусственно разделять философию и науку.

Итак, философия науки – это упорядоченная информация о науках, вырабатываемая посредством проблематизации оснований на- учных теорий. Что же касается взаимосвязи философии науки, с одной стороны, и человеческой практики, с другой стороны, то мы этот вопрос рассмотрим в другом месте. Но уже сейчас целесообразно отметить, что именно философия науки придает смысл человеческому существованию и позволяет найти ответы на такие «вечные» вопросы, как: «Быть или не быть?» (У. Шекспир), «Что с нами происходит?» (В. Шукшин), «На что мы можем надеяться?» (И. Кант), «Что делать?» (Н.Г. Чернышевский). Именно с позиций философии науки человечество достигает наивысших высот в деле осознания собственной миссии в реальной жизни.

1.2. Природа науки

В предыдущем параграфе сопоставление философии с науками привело нас к выводу, что философия научна в качестве метанауки. В этой связи желательно уточнить природу науки. Люди занимаются наукой не случайно, а в связи с потребностью в новой актуальной информации. Потребность эта ощущается опять же не беспричинно, а при наличии проблемной ситуации. Словари определяют термин «проблема» как «трудный вопрос», или «неразрешенная зада- ча». В этой связи важно уразуметь, каким образом разрешаются проблемные ситуации с научной точки зрения. Обобщение историко-на- учного материала позволяет нам сформулировать ряд важных положений.

Прежде всего отметим перманентную актуальность вопроса о соотношении множественного и единого. Множественное выступает как исключительно многообразное единое, в обилии которого немудрено затеряться даже самым знающим людям. Как показала история развития науки, положение человека перед лицом множественного не является безнадежным, и прежде всего потому, что он способен

23

Часть 1. Общая философия науки

понять множественное как единое. Такое восприятие (понимание) как раз и знаменует собой начало науки.

Для обозначения единого в науке наиболее приемлем термин «концепт» (от лат. conceptus – мысль, представление). На русский язык conceptus переводится как «понятие». Как правило, при этом отмечается, что понятие есть форма мысли. Таким образом оно изна- чально приписывается ментальной сфере человека. Однако область существования концептов не исчерпывается ментальностью человека (в частности, они присущи и языковой деятельности человека). Из дальнейшего выяснится также, что термин «понятие» очень удобен в естествознании. С учетом вышеизложенного отождествление концептов с понятиями нецелесообразно. Итак, единое – это концепт. Вопрос заключается в том, в каком виде существует концепт. В стремлении понять природу концепта необходимо определиться относительно того, что называют предметом и его признаками.

В науке под предметом понимается то, на что направлен интерес человека. Предмет науки всегда интенционален (от лат. intentio – стремление). Человек, находясь в мире сущего, способен выделять часть универсума и именно на нем концентрировать свое внимание. Предмет науки – это то, что привлекло внимание человека. Возможность сопоставления предметов указывает на наличие у них признаков (свойств и отношений). Теперь у нас имеется все для определения природы концепта.

Концепт всегда имеет дело с такими признаками предметов, которые могут отличаться друг от друга лишь количественно (но не качественно). Представим себе падающие на поверхность Земли камни, листья деревьев, капли дождя. На первый взгляд, трудно уразуметь (увидеть) в них нечто единое. Но согласно теории тяготения все упомянутые выше объекты обладают одним и тем же признаком – массой. Величины масс объектов могут быть различными, равными или неравными, но качественно они одинаковы. Качество – это, по определению, неизменяющийся признак вещи. Изменение качества означает непременное исчезновение данной вещи.

Согласно теории тяготения массы любых объектов качественно не отличаются друг от друга, именно поэтому их разумно обозначать одним и тем же буквенным символом m и различать только по ниж-

24

Глава 1. Природа и границы философии науки

нему индексу (m1, m2, ..., mn ). Если бы массы объектов отличались друг от друга не только в количественном, но и в качественном отношении, то их следовало бы обозначать различными буквенными символами. Так, массу камня можно было бы обозначить K, массу листа с дерева Л. Но так не делают, ибо из теории известно, что массы качественно тождественны друг другу, а потому массу камня обозначают как mê, а массу листочка как më. Если нижние индексы пронумеровать, можно приравнять mê ê m1, à më ê m2. Итак, признак вещи выступает как единство признака-качества и признака-величи- ны. Видимо, правило единства признака-качества и признака-вели- чины не знает исключений.

По поводу природы признаков среди исследователей существуют большие разногласия. Приверженцы линии номинализма (от лат. nomina – названия, имена) полагают, что признаки различных вещей не одинаковы, а всего лишь сходны друг с другом. Люди, дескать, называют сходные признаки одним и тем же именем. Поступать так разумно в целях экономии лингвистических средств. Согласно мнению оппонентов-номиналистов, которых по средневековой традиции называют реалистами (от лат. realis – вещественный), одним и тем же именем называют признаки, тождественные друг другу во всех отношениях, кроме одного, количественного. При оценке статуса науки важно установить, кто же прав, номиналисты или реалисты.

На наш взгляд, данные науки свидетельствуют против номинализма. Вернемся к примеру с массами. Согласно номиналистам массы объектов всего лишь схожи друг с другом. Допустим, что это действительно так. В этом случае следовало бы указать, в чем именно состоит различие, например массы камня и массы водяной капли. Но по поводу этого различия наука безмолвствует. Не остается ничего другого, как признать реальное, а не только мысленное наличие одинаковых признаков, т. е. признаков-качеств. Обобщая большой на- учный материал, можно констатировать, что во всех случаях, когда информация концептуальна, она соотносится с признаком-каче- ством и с признаком-количеством (т. е. величиной), которые крепко спаяны друг с другом и образуют признак-меру (Гегель называл единство количества и качества мерой). Итак, концепт соотносится с признаком-мерой.

25

Часть 1. Общая философия науки

В логике предикатов концепт выражается формулой xP (x): «все те предметы х, которые обладают признаком Р». Согласно так называемой аксиоме свертывания каждому предикату соответствует некоторое множество, и наоборот. Символически аксиому свертывания можно записать так: x M≡ P(x) , что означает – множеству М, состоящему из элементов x, может быть поставлено в соответствие свойство P, которым обладают элементы x, и наоборот.

Следует обратить особое внимание на различие статусов, с одной стороны, предметов, с другой стороны, их признаков. Предмет в научном анализе выступает как совокупность признаков, но сам он признаком не является. Можно говорить о признаке-качестве, но не о предмете-качестве. Предмет концептуально постигается не напрямую, а посредством признаков-качеств и признаков-количеств. Возьмем, к примеру, электрон. Он обладает массой, энергией, импульсом, скоростью, но не электронностью. Мы можем говорить о понятии массы, импульса, спина, но не электрона. Электрон – это отдельный элемент из класса электронов, который концептуально постигается через понятия о его признаках.

Другой пример: данный человек обладает различными ценностными установками. Можно говорить о ценностях свободолюбия, справедливости, ответственности, мужественности, но нет ценности под названием «человечность». В конфуцианстве, равно как и в различного рода псевдофилософских дискурсах, рассуждают о человечности, но при этом имеется в виду опять же ценность, рядоположенная перечисленным выше ценностям. Видимо, правомерно использовать концепты типа «электрон» или «человек», но надо понимать, что они являются многосоставными и вовсе не однопорядковы с концептами качеств.

Итак, характернейшая особенность науки состоит в ее концептуальности, в которой находят свое выражение признаки-качества, признаки-количества, признаки-меры. Наука дает весьма специфи- ческое истолкование актуальнейшей проблеме соотношения единого и множественного: единое – это признаки-качества, множественное – признаки-количества – те и другие признаки в своей взаимосцепленности образуют признаки-меры.

Критики науки (Т. Адорно, Ж. Лиотар и др.), как правило, ставят ей в вину игнорирование специфики единичных объектов за счет

26

Глава 1. Природа и границы философии науки

акцентирования тождественного и идентичного. Такого рода критика бьет явно мимо цели и не лишена элементов обскурантизма. Факти- чески речь идет о недопонимании статуса науки. Как правило, критик науки рассуждает следующим образом. Человек имеет дело с различными предметами, которые исключительно многообразны и специфичны. При встрече с этим многообразием ученый зачастую использует весьма грубый прием — он отождествляет несопоставимое. Такой прием неприемлем, а потому достоин критики. Реальная ситуация является совершенно другой, чем это кажется критику науки.

В самом деле, изучаемый людьми мир исключительно многообразен. Как постигать его? Мифологически, теологически, научно? Допустим, приоритет отдается научному познанию. В таком случае его стартовая позиция как раз и состоит в том, чтобы фиксировать многообразие предметов и их признаков. Но это всего лишь изна- чальная позиция. Вопрос заключается в том, что делать дальше. То ли оставаться на исходной позиции, то ли, отталкиваясь от нее, идти дальше. Кто не владеет наукой, тот не сумеет увидеть единое во множественном. Ему не остается ничего другого, как абсолютизировать единое. Ученый в отличие от своего малосведущего в науке оппонента стремится осуществить научный анализ в полной мере. Он обнаруживает удивительный факт: единое и множественное слиты воедино. Это обстоятельство в отличие от многообразия явлений не бросается в глаза, но оно существует. Обнаруживая тождественное в мире предметов, ученый отнюдь не огрубляет этот мир, а выявляет его действительное содержание. В начале научного анализа мир предметов кажется исключительно многообразным и лишенным какойлибо идентичности. Финал научного анализа выясняет идентичность некоторых признаков.

Разумеется, в науке очень часто используются различные приемы, «огрубляющие» мир. Но это всего лишь приемы, правомерные, как правило, для приближенных расчетов. Существо науки к ним отнюдь не сводится. Оно состоит в выявлении действительного содержания мира человека во всем его многообразии и единстве. В каче- стве инструмента познания мира человечество пока не изобрело ни- чего более действенного и содержательного, чем наука.

Критики науки не совсем понимают, что ей не может быть разумной альтернативы. Правомерно совершенствование науки, но

27

Часть 1. Общая философия науки

отказ от нее пагубен. Довольно курьезный факт состоит в том, что критики науки (по крайней мере, наиболее известные из них) в своих рассуждениях широко используют концепты (понятия, ценности)! Тем самым они демонстрируют сумятицу в своих рассуждениях: концептуальность науки, изгнанная в дверь, привлекается для анализа через открытые окна, о которых, впрочем, предпочитают не говорить.

Достижение стадии концептуальности – это всегда научный успех. Но когда выявлены концепты, желательно выяснить, каким образом они взаимосвязаны. Связь концептов образует научный закон. Символически научный закон можно представить так:

f (xi ) = 0,

ãäå xi – те или иные концепты (логико-математические конструкты, понятия естествознания, ценности гуманитарных наук), f – символ характера связи между концептами.

Рассмотрим для примера простейший физический закон:

F = ma,

где F, m и a – концепты соответственно вектора силы, массы и вектора ускорения. Крайне важно, чтобы научный закон содержал концепт времени. В этом случае открывается возможность как для ретросказания, так и для предсказания.

Разумеется, далеко не всегда могут быть достигнуты желаемые идеалы научного познания, в частности, не всегда связь между концептами выражается удобными для расчетов математическими формулами. Как правило, в таких случаях научные законы (закономерности) формулируются в вербальной форме. Если, например, политолог утверждает, что «чем больше гласности – тем больше демократии», он фиксирует связь между двумя ценностями (концептами), т. е. гласностью и демократией.

Наряду с концептуальностью характернейшей чертой науки является обеспечение ее легитимности (от лат. legitimus – законный), достоверности. Правомерность науки определяется посредством использования критериев научности – непротиворечивости (рациональности), подтверждаемости (нефальсифицированности) и эффективности (полезности), о чем шла речь в предыдущем параграфе.

28

Глава 1. Природа и границы философии науки

Сейчас же отметим лишь, что нет такой разновидности знания, в которой обеспечению достоверности информации уделялось бы такое же повышенное внимание, как в науке.

Критерии научности задают границы науки. Все, что им не соответствует, находится за пределами науки. Отметим особо, что наличие границ науки отнюдь не означает, что у нее есть пределы применимости. Пока еще никому не удалось обнаружить нечто такое, что было бы неподвластно научному анализу.

Итак, наука – это концептуально закономерное постижение мира, достоверность которого определяется на основе критериев истинности.

1.3. Многомерность науки и принципы относительности, теоретической актуальности и ответственности

Наука состоит из трех мерностей – предметной, ментальной (перцептуально-когнитивной) и лингвистической. Предметной мерностью науки является все то, что изучается средствами науки: природные и социальные явления, воображаемые конструкты, теории, и даже сама наука. Перцептуальная (от лат. perсeptio – восприятие) мерность науки включает ощущения, восприятие, представления, эмоции, аффекты, одним словом, – чувства. Когнитивный (от лат. kogito – я мыслю) уровень науки включает мысли, в какой бы форме они ни выражались. Лингвистическая (от лат. lingua – язык) мерность науки содержит предложения, которые могут быть повествовательными, вопросительными и побудительными. Каждая мерность (или уровень) науки знаменует собой слитность единичного и общего. В этой связи речь должна идти о предметной мерности науки (о единстве фактуальных качества и количества), о перцептуально-ког- нитивной мерности науки (о единстве чувств и мыслей, а не их противостоянии); о лингвистической мерности науки (о единстве универсальных и сингулярных предложений, а не их разобщенности).

Кстати, термин «мерность» используется нами для обозначения относительно самостоятельных частей науки отнюдь не случайно. Эти части обычно называют уровнями. Однако при этом создается впечатление, что в науке есть столбовая дорога «вверх» от одного ее уровня к другому. Такое представление ошибочно: между мерностя-

29

Часть 1. Общая философия науки

ми науки существуют многообразные, а отнюдь не исключительно однонаправленные, субординационные связи. Термин «мерность» образован от существительного «мера». Мера, согласно этимологии этого слова, есть граница определенности чего-либо, то, что можно измерить. Философы понимают меру как единство качества и коли- чества. В любой относительно самостоятельной части науки обнаруживается мера, единство качества и количества, слитность многого и единого. Имея это в виду, целесообразно вводить представление о мерностях науки, относительно самостоятельных частях, для которых характерна концептуальность. Мы полагаем, что мерности науки можно называть степенями ее свободы или даже ее уровнями (но с учетом замечания, сделанного выше по поводу термина «уровень»).

Обратимся теперь к терминам «факт» и «теория», которые широко используются в философии науки. Под фактом (от лат. factum – сделанное, свершившееся) обычно понимается то, что подвергается истолкованию. Как правило, факты противопоставляются теории (от гр. theoria – исследование), концептуально-связному целому, позволяющему истолковать и осмыслить их. Осмысление фактов обычно заключается в преодолении противоречия между теорией и фактами,

âдостижении такого результата, когда становится ясно, что факты подтверждают теорию, а теория истолковывает факты.

Наука всегда выступает как стремление к гармонии, ее предвосхищение там, где она пока отсутствует (не обнаружена или не изобретена). Критики науки из числа интуитивистов привыкли обвинять ее в сепарации мира, разбиении его на части и фрагменты. На эту критику можно возразить следующим образом. Во-первых, мир многообразен независимо от пожеланий кого-либо, в том числе и интуитивистов. Во-вторых, интуитивисты, как представляется, принимают многообразие мира как данность, только и всего. В-третьих, именно в науке выясняется целостность и гармония мира, а внимание интуитивистов постоянно проскальзывает мимо этого обстоятельства.

Наличие разных мерностей науки предполагает их соотносительность. Каждая из этих мерностей существует не иначе как в составе целого, т. е. не в изоляции от него. С учетом этого вполне научны следующие вопросы. Что представляет собой данный предмет науки

âсоотношении с его теорией? Каково соответствие чувств и воспри-

30