Азербайджанцы (Народы и культуры) - 2017

няная керамика с монохромным орнаментом черного цвета в виде различных геометрических фигур, ломаных и волнистых линий, а также изображений птиц, животных и людей; для второго (ХVII–ХV вв. до н.э.) – керамика

сполихромной орнаментацией в виде сложных геометрических композиций, изображений людей, животных и птиц. К третьему периоду (ХIV–ХI вв. до н.э.) относятся сосуды с несколько небрежной полихромной орнаментацией, а также простые неорнаментированные сосуды серого и черного цвета. К четвертому этапу (Х–VII вв. до н.э.) отнесены керамические материалы

сгрубой упрощенной орнаментацией.

ХОДЖАЛЫ-КЕДАБЕКСКАЯ КУЛЬТУРА

Ходжалы-кедабекская археологическая культура периода поздней бронзы и раннего железа (ХIV–VII вв. до н.э.) охватывает центральные и восточные регионы Южного Кавказа; название она получила по первым находкам у с. Ходжалы Нагорного Карабаха и в Кедабекском районе, где в конце ХIХ – начале ХХ в. были исследованы разнотипные могилы (грунтовые, каменные ящики, курганы) с разнообразными погребальными обрядами

(Минкевич-Мустафаева, 1962; Гусейнова, 2011. С. 15–34; Кесаманлы, 1999.

С. 42–79). Центром формирования этой культуры были прикуринская равнина и зона гор Малого Кавказа, представляющие собой идеальную экономическую среду для развития земледелия и отгонного скотоводства. Ход- жалы-кедабекская культура сформировалась на базе слияния подвижных скотоводческих племен с оседлым земледельческим населением (Гусейнова, 2011. С. 18–24). Исследованы погребальные памятники, поселения, святилища, мастерские и циклопические сооружения этой культуры (Расулоглы, 1993). Основной материал, позволяющий выделить ее специфические черты, дают погребения, особенно захоронения в каменных ящиках и курганах. В погребальном обряде преобладает скорченное на боку, а иногда вытянутое или сидячее положение трупа. Встречаются обряды захоронения расчлененного трупа и трупосожженния. В грунтовых могилах, как правило, встречаются одиночные, а в каменных ящиках и курганах – парные и коллективные захоронения (Минкевич-Мустафаева, 1962. С. 110). В богатых подкурганных могилах встречаются захоронения коней, а также целых туш или отдельных частей животных.

На территории Азербайджана памятники ходжалы-кедабекской культуры компактно расположены в зоне Гянджи (равнинная), Карабаха (предгорная), и Кедабека (горная). При общности основных элементов материальнойкультурыкаждаяизнихимеетисвоилокальныеособенности.Памятникивсехтрехзонпредставленыкомплексами,характеризующимиранний (ХIV–ХII вв. до н.э.), развитой (ХI–IХ вв. до н.э.) и поздний (IХ–VII вв. до н.э.) этапы развития этой культуры. Могильный инвентарь отличается обилием оружия: бронзовые массивные топоры-секиры, простые плоские топоры, разнообразные мечи и кинжалы, боевые вилы и булавы, втульчатые копья и черешковые стрелы, а в могилах третьего этапа появляется и железное оружие, изготовленное на основе бронзовых образцов. Среди могильного инвентаря встречаются удила и другие элементы конского снаряжения, а также бронзовые котлы и кувшины. Среди украшений следует отметить

80

разнообразныебусыизсердолика,агата,пасты,костииобсидиана,браслеты, кольца, налобные и нагрудные украшения, подвески с прорезями, пряжки, бронзовые заколки, зооморфные навершия штандартов и т.д. Одним из уникальных элементов ходжалы-кедабекской культуры являются орнаментированные бронзовые пояса (Халилов, 1962).

Керамический материал этой культуры – в основном чернолощеная, тем- но-серая и иногда красноглиняная посуда, горшки, кувшины, чаши, маслобойки и т.д. Керамика часто орнаментирована геометрическими фигурами, врезными линиями, астральными знаками, изображениями людей, животных и сцен охоты. Специфической чертой керамики являются заполнения вырезного орнамента белой пастой. Характерная особенность белоинкрустированнойкерамикикак одногоизосновных элементовэтойкультурывтом, чтоона появляется в сложившемся виде с очень яркими и разнообразными орнаментальными мотивами и ее расцвет приходится на конец II – начало I тыс. до н.э. (Погребова, 1977. С. 108). Основным занятием населения было плужное земледелие и отгонное скотоводство с высоким уровнем развития металлургии и металлообработки, в том числе и художественной, керамического производства и других видов ремесел. Эта культура периода окончательного разложения первобытнообщинного строя, военной демократии, усиления власти вождей племен и старейшин родов, зарождения классовой дифференциации в обществе, вступившем в стадию образования государства.

ТАЛЫШ-МУГАНСКАЯ КУЛЬТУРА

Талыш-муганская археологическая культура поздней бронзы и раннего железа (ХIV–VII вв. до н.э.) была распространена в зоне Талышских гор (по обе стороны азербайджано-иранской границы), Ленкоранской низменности и Муганской степи и была выделена преимущественно на основе изучения разнотипных погребальных памятников.

Начало исследованиям памятников талыш-муганской культуры положил в конце ХIХ в. француз Жак де Морган. В 1888–1890 гг. он раскопал в предгорной и горной зоне Талыша богатые погребальные комплексы и зафиксировал здесь могилы своеобразной конструкции и специфический погребальный обряд. Выявленные артефакты Жак де Морган вывез во Францию, где они по сей день хранятся в музее Сен-Жермен. В последующие годы часть материалов из погребальных комплексов Талыша была им опубликована в ряде статей и книг, известивших об открытии в Талышских горах своеобразной культуры эпохи поздней бронзы и раннего железа (Мorqan, 1927. Р. 185–222, 265–284; Махмудов, 2008. С. 9–13). Впоследствии его материалы и публикации были использованы многими зарубежными исследователями в качестве сравнительного материала при изучении различных историко-археологиче- ских проблем эпохи бронзы и раннего железа Переднеазиатского, Кавказского и Средиземноморского ареалов. Среди них следует отметить работу К. Шеффера, в которой была сделана попытка дать хронологию этих материалов в контексте общей периодизации памятников этого периода всей Перед-

ней Азии (Schaeffer, Claude, 1948. P. 404–443).

В середине ХХ в. в Муганской степи на территории Джалилабадского района Азербайджана в местности Узунтепе были исследованы грунто-

81

Сероглиняный сосуд. IX–VIII вв. до н.э.

Фото Г. Гусейнзаде Национальный музей истории Азербайджана

Сероглиняная модель жилища на колесах. IX–VIII вв. до н.э.

Фото Г. Гусейнзаде Национальный музей истории Азербайджана

вые могилы, материалы которых имели прямые аналоги среди раскопанных Жаком де Морганом могил горного Талыша. Исследователь узунтепинских могил И.М. Джафарзаде ввел в научный оборот материалы из этих погребений (оружие, украшения, керамика) как образцы особой муганской археологической культуры (Джафарзаде, 1946). Однако впоследствии аналогичные погребения были обнаружены в целом ряде пунктов Ленкоранской низменности (Махмудов, 2008. С. 76–88), а сравнительный анализ могильных сооружений, погребального обряда и могильного инвентаря с материалами Горного Талыша и Мугани показал их принадлежность к единой археологической культуре периода поздней бронзы и раннего железа, которая окончательно вошла в научную литературу под названием талыш-муганской культуры.

82

Выделяют четыре основных типа погребальных сооружений, характерных для этой культуры. К первой отнесены прямоугольные коридорообразные склепы, сложенные из необработанных каменных плит, длиной от 3 до 10–14 м с исключительно коллективными захоронениями. Аналогов гробниц подобных размеров в сопредельных регионах практически нет (Махмудов, 2008. С. 88–89). Вторую группу составляют прямоугольные каменные ящики длиной до 3 м. Эти погребения преобладают во всех могильниках горного Талыша; захоронения здесь в основном одиночные, но встречаются парные, а изредка и коллективные (3–4 скелета). Третья группа – круглые или овальные в плане могилы, выложенные плоскими камнями с одиночными захоронениями. Сооружений таких форм на Южном Кавказе также практически нет. Многие погребения всех трех групп имели каменные или земляные курганообразные насыпи и кромлехи из вертикально установленных камней (Махмудов, 2008. С. 90). Четвертую группу составляют грунтовые могилы, выявленные в Муганской степи. Все типы погребений объединяет однородность содержащегося в них инвентаря (Погребова, 1977. С. 41–56). В период поздней бронзы и раннего железа сложился талыш-муганский район металлообработки с присущей ему сложной технологией изготовления оружия, украшений и других изделий (Махмудов, 2008. С. 155). Материалы из погребальных памятников этой культуры свидетельствуют о тесных связях ее носителей с Переднеазиатским регионом. Анализ археологического материала позволил выделить три этапа в развитии этой культуры. На первом позднебронзовом этапе (ХIV–ХIII вв. до н.э.) сформировались основные элементы этой культуры; на втором (ХII–Х вв. до н.э.) появляются железные изделия, копирующие формы бронзовых прототипов; на третьем (Х–VII вв. до н.э.) наблюдается резкое увеличение количества предметов из железа.

Судя по подавляющему преобладанию погребальных памятников в зоне распространения талыш-муганской культуры, основным занятием ее носителей было отгонное скотоводство; высоким был уровень развития многих ремесел, в первую очередь металлургии и металлообработки. Эта культура сформировалась и развивалась в обществе, находящемся на этапе окончательного распада первобытнообщинного строя и начальной стадии появления ранних государственных образований.

ФОРМИРОВАНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА

Географическое и геополитическое положение Азербайджана сыграло важную роль в определении исторических судеб азербайджанского народа. Благоприятные природно-климатические условия Азербайджана, разнообразие ландшафта издревле обуславливали расселение здесь племен и народов с различающимися хозяйственными ориентациями, образом жизни и психологическими особенностями. В Азербайджане на протяжении всей истории имел место процесс взаимодействия различных культур и народов. В этом процессе, являвшемся частью естественноисторического становления азербайджанского народа, каждый участник в процессе живого взаимодействия становился совладельцем уникальной культуры. Тем самым исторически

83

были заложены основы единства, которое мы сейчас воспринимаем под названием «азербайджанцы», т.е. наряду с ведущей тюркской основой в него вошли все составляющие населения Азербайджана.

Хороним «Азербайджан» – древний по происхождению. Согласно античным, пехлевийским, сирийским и др. письменным источникам, он появился в IV в. до н.э. и обозначал вначале земли нынешнего Южного Азербай-

джана (Гаджиев, Касумова, 2006; Пигулевская, 1956. С. 48). С VI в., когда Сасанидская империя была разделена на четыре крупные провинции, одна из которых называлась Адурбадаган, этот термин уже охватывал весь Азербайджан. Позже в арабской политико-географической номенклатуре название этой территории утвердилось в форме «Азербайджан» (Мирзазаде, 1988.

С. 38–45).

Азербайджан – один из регионов формирования первобытного человека. Историко-археологические исследования последних десятилетий выявили богатейшее культурное наследие – доказано, что история обитания человека в Азербайджане насчитывает около 2 млн лет (памятники куручайской культуры – Азых, Таглар и др.) (Велиев, Мансуров, 1999. С. 222–226), а сменявшие друг друга археологические культуры – шомутепинская, куро-араксская, ход- жалы-кедабекская, талыш-муганская и культура «расписной керамики» иллюстрируют последовательность социально-хозяйственных форм человеческой жизни на территории Азербайджана с глубокой древности. Однако при всем сходстве образцов материальной культуры перечисленных археологических комплексов естественно допустить наличие этнического разнообразия населения с языковыми и локальными особенностями. В настоящее время большинство азербайджанских исследователей придерживается мнения о существовании этноязыковых связей населения Азербайджана с основными центрами ближневосточных цивилизаций в эпоху после «неолитической революции».

Первые сведения о древнейших племенах на территории Азербайджана относятся к концу эпохи ранней бронзы. В шумеро-аккадских письменных источниках последней четверти III тыс. до н.э. имеются сведения о событиях в южной части Азербайджана, о названиях племен и областях их расселения (Дьяконов, 1956. С. 11). По имеющимся материалам можно судить о языках населения, а археологические находки подтверждают интенсификацию связей племен этого края со странами Передней Азии в III–II тыс. до н.э. (Алиев, 1995. С. 46) В это время еще сохранялась этноязыковая общность с племенами кавказско-анатолийского ареала, чего нельзя сказать о сплошном массиве носителей шумерских и родственных им языков от Нижнего Междуречья до Центральной Азии, разорванном мощной миграционной волной семитских племен из Восточной Африки на Ближний Восток и индоарийских племен, прорвавшихся из Восточной Европы в Северную Индию, Среднюю и Переднюю Азию. Следует отметить, что автохтонное население территории Азербайджана в начале железного века (I тыс. до н.э.) в основном состояло из тех же этнических элементов, которые обитали здесь еще в III тыс. до н.э. и ранее, о чем в частности свидетельствует 20-метровый культурный слой поселения Кюльтепе (Нахичевань), относящегося к VI–I тыс. до н.э. (Абибуллаев, 1982).

84

К середине I тыс. до н.э. в северной части Азербайджана сложился племенной союз, условно называемый протоалбанским (Мамедова, 2005. С. 380–381). На территории Южного Азербайджана этнический состав начинает меняться с первой четверти I тыс. до н.э. в связи с экспансией ираноязычных племен. Формирующиеся в основном за счет отдельных местных племен ираноязычные этносы восприняли от первых хозяйственные и культурные достижения (Алиев, 1995. С. 58–59). Этот процесс продолжался и после захвата мидянами Маннейского государства в конце VII в. до н.э., когда Манна стала восприниматься внешним миром как составная часть Мидии, или как «Малая Мидия». Так как сами мидяне были конгломератом местных

иираноязычных племен, им не удалось создать единой этноязыковой общности. Позже, в период существования государства Атропатена (Мидия-Атро- патена), этноязыковые взаимодействия местных этнических групп (кадусии, сагартии, каспии, марды) и пришельцев в Южном Азербайджане стали более интенсивными, однако процесс этнокультурного объединения все же не завершился (Алиев, 1989. С. 64). Об этом свидетельствуют как упоминание автохтонных племен в источниках ахеменидского времени, так и наличие в античную и раннесредневековую эпоху различных мидийских диалектов, оформившихся в новое время в самостоятельные языки (талышский, гилянский и др.). Вместе с тем этногенетические процессы в южной части древнего Азербайджана шли своими путями, пока слабо касавшимися Северного Азербайджана, совпадающего в основном с этнополитическими пределами Кавказской Албании.

Сведения о становлении государственности в Кавказской Албании относятся к последней трети IV в. до н.э. Согласно письменным источникам

иданным материальной культуры, древняя Албания была пестрой по этническому составу населения страной (Тревер, 1959. С. 44). До арабских заво-

еваний Албания находилась в сфере влияния сначала Парфии, а затем Сасанидского государства. Хотя античные авторы, говоря о населении Албании, из основной массы ее жителей особо выделяли племена албан, несомненно, что здесь жили и другие племена (Мамедова, 2005. С. 380). Археологическим отражением общности албанских племен является ялойлутепинская культура, характеризующаяся грунтовыми погребениями со скорченными костяками. Обряд катакомбных погребений, прослеживаемый с начала н.э., был привнесен с севера, а затем перенят и аборигенным населением. Срубные, катакомбные, ванночные и другие погребения позволяют считать население страны этнически неоднородным уже с последних веков до н.э. (Исмизаде, 1956.). По-видимому, процесс оседания скотоводов-номадов (саков

идр.) происходил не только в восточных владениях Парфянской империи, но и в западных ее частях, до Албании включительно. Перечисленные погребальные обряды подтверждают, что номады мигрировали на Южный Кавказ

ис севера, и с юга. По мнению некоторых исследователей, предположения о том, что часть оседавших в Албании номадов были тюрками, имеют под собойнемалыеоснования(ИсторияАзербайджана,2007.С. 358). Исследования показывают, что из-за динамичных этнических передвижений консолидация албанских племен не завершилась, а этноним «албанцы» не стал самоназванием народа. Это название было дано насельникам Албании соседними народами.

85

Массагетские и другие племена, появившиеся в Азербайджане в парфянский период, не смогли стать доминирующим элементом среди местного населения. Часть пришлых племен обособилась на востоке Албанского царства

ив I–II вв. создала упоминаемое в ранне­средневековых письменных источниках Маскутское (Массагетское) царство. В источниках имеются обширные

инадежные материалы о проживании тогда же в разных областях Южного Кавказа, в том числе и в Азербайджане, гуннов-тюрков (бунтюрки, хоны/хунны, кангары/канглы, булгары/болгары, хазары/акациры), но массовое вторжение сюда новых тюркских племенных объединений традиционно датируется 227 г. н.э. (Латышев, 1948. С. 238). Находившиеся еще в 30-е годы IV в.

всоставе маскутских войск гуннские племена уже в 60-е годы IV в., когда, по сообщению Фавста Византийского, маскуты перестали играть роль самостоятельной военно-политической силы, обрели ведущее положение (История Армении Фавста Бузанда, 1953. С. 14). Коренной перелом произошел

вконце IV в., когда часть основной массы гуннов вторглась с берегов Днестра и Дона через Кавказ в Переднюю Азию. В 395 г. гуннская орда вторглась

вАлбанию, откуда через Адурбадаган дошла до Сирии и Малой Азии. С конца IV в. часть гуннов окончательно обосновалась на Прикаспийской низменности и на востоке Албании, где до них существовало Маскутское царство. Источники четко зафиксировали этнополитические изменения, произошедшие в этот период, упоминая о гун­нах и самостоятельном Баласагунском царстве (Берсилия) со своим языком, чьи земли простирались до Каспийских ворот (Егише, 1971). На юге пределы Баласагуна доходили до р. Кура –

от места ее слияния с Араксом до моря. При этом под «гуннами» в источниках имелась в виду многочисленная и сильная группа булгарских племен барсилов и хазар (акациров).

Таким образом, на обширной территории Восточной Албании в первых веках н.э. вначале поселились массагеты (маскуты), которые затем были частичновытеснены,частичноассимилированыгуннами.Баласагун(Берсилия)

вписьменных источниках часто упоминается как самостоятельная полити- ко-административная единица на Южном Кавказе. И если в греко-латинских источниках античного времени территория Восточной Албании этнополитически фиксируется как часть земель Албанского царства, то в результате исторических событий II–V вв. эта часть уже фактически отпала от Албании, а ее население отмечается как неалбанское. Доминирующим здесь этносом

вIV–VII вв. становятся тюрки из сменявших друг друга на Кавказе гуннских объединений. Яркой иллюстрацией этой смены является выражение «масаха гунны», зафиксированное у авторов V в. Феофана Византийского и Агафангела, где «масаха» представляет собой искаженное производное от «массагет» и подтверждает факт вытеснения последних гуннами (La version grecque ancienne du livre arménien d'Agathange, 1973. С. 336). Тюрки гуннского круга племен осваивали все регионы исторического Азербайджана. В междуречье Куры и Аракса – Карабахе это были гаргары, барсилы и хайландуры, на более западных землях – кангары/канглы. Автор «Истории албан» сообщает, что

всамом начале V в. из Баласагуна в Сюник (впоследствии Зангезур) переселились тюркские роды «князей Гора и Газана», приумножив тюркское население региона (Каганкатваци, 1861). Следовательно, заметные изменения на

этнолингвистической карте Азербайджана прослеживаются с конца I в. н.э.,

86

но более интенсивный характер они обретают в I–VII вв. Это было связано с появлением и оседанием на территории Азербайджана сначала смешанных кочевых сако-тюркских и массагетских племен, а затем тюрков гуннского круга племен – булгар, барсилов, канглов, савиров (сабиров), оногуров, хайландуров, хазар и др. Именно с гуннами связано начало этногенеза азербайджанского тюркского народа, в VII–IХ вв. ненадолго задержанного нашествием арабов и утверждением исламской религии.

Письменные источники подтверждают дальнейший рост удельного веса тюркского населения в VI–VII вв. В 503 г., в правление последнего албанского царя из династии Аршакидов Вачагана III (487–510) гунны-савиры через Дербентский проход вторглись в глубь Южного Кавказа, захватили северную часть Албании и Восточную Грузию (Картли) (Джафаров, 1993). После ухода основной части этих сил савиры в 516 г. участвовали в сражениях за Южный Кавказ в качестве наемников на стороне то Ирана, то Византии.

Историческая карта

Азербайджанская национальная энциклопедия, 2012. Спецтом: Азербайджан. С. 184

87

В середине VI в. ослабленная в сражениях и в ходе миграций на Южный Кавказ савирская конфедерация была разгромлена в степях Северного Кавказа аварами – тюркским объединением, прибывшим из-за р. Итиль (Волги). После этого часть савиров поселилась в бассейне р. Кура (Дьяконов, 1961. С. 307). Примерно в это же время в Албании обосновалась часть оставшихся на Южном Кавказе акациров (хазар) (Мамедова, 2005. С. 362). Таким образом, в течение IV – первой половины VII в. родственные тюркские племена – гунны, савиры, хайландуры, тюркюты, хазары, вторгаясь в пределы Азербайджана, вели здесь войны и оседали на этих землях (Сумбатзаде, 1990. С. 85). С оседанием тюрков в Азербайджане многие племена и народности еще продолжали сохранять свои языки и культурное своеобразие. Тюркский язык поселившихся в различных частях Кавказа гуннов (при ведущей роли булгарского, относящегося к западнохуннской группе тюркских языков) стал основой языка межплеменного общения. Это подтверждают многочисленные заимствования тюркских слов в удинском (в «Истории албан»), древнегрузинском и северокавказских языках (Гукасян, 1978).

Новые компактные группы тюрков оседали в Азербайджане в течение VII–VIII вв., в период господства здесь Хазарского каганата, а затем арабов. Так, ал-Балазури сообщает, что в середине IХ в. арабский полководец Буга Тюрк разрешил части хазар, принявших ислам, поселиться в районе городов Шамкир-Гянджа (ал-Балазури, 1879. С. 203). Тюркский этнический массив активно взаимодействовал не только с уменьшившимися численно в результате столетней арабо-хазарской войны и разрозненными в этнокультурном плане албанскими племенами, но и с более сплоченными ираноязычными и арабскими поселенцами, став в исторической перспективе этноязыковой основой формирования азербайджанского народа.

В своих вторжениях в Южный Кавказ тюрки, начиная с гуннского похода 395г.,втечениеIV–VIвв.неоднократнопроникалиивЮжныйАзербайджан– Сасанидскую провинцию Адурбадаган. В зоне Нахичевань – Южный Азербайджан издревле находилось мощное кангарское объединение, которое уже сVв.наводилострахнаСасанидскуюимперию.Согласносообщениюсирий- скогоавтораVIв.Мар-АбаI,в542г.персидскиевойскаХосроваАнуширвана «вели войну с кангарами, одним из гуннских племен» (Гукасян, 1984. С. 140). Натиск тюрков усилился с созданием в середине VI в. первого Тюркского каганата, границы которого простирались от Монголии, Восточного Туркестана и Западной Сибири до Ирана на юго-западе и византийских владений

вПричерноморье и на Балканах. Сасанидская держава отныне стала соприкасаться с тюрками не только на рубежах Хорасана и Средней Азии, но также в западных прикаспийских областях. В 80-х годах VI в. «хазарский царь»

смногочисленным войском, несмотря на сложную систему оборонительных укреплений, вновь проник в глубь территории Азербайджана. Еще раньше,

всередине VI в. в район Шахрам-Пероз в Южном Азербайджане Хосровом I было переселено тюркское племя сул, приблизительно тогда же здесь была поселена и большая группа пленных булгар. В Южном Азербайджане и ныне имеются ойконимы и гидронимы, имеющие объяснение из древнетюркских наречий гуннского периода. Большинство исследователей едины во мнении, что «оногуры», «сарагуры» и «хайландуры» гуннского круга представляли собой древние племена огузской группы тюрков. Ко времени падения Са-

88

санидской империи значительную часть населения Южного Азербайджана уже составляли тюрки (Касумова, 1993. С. 46). Сообщения арабских авторов свидетельствуют, что уже в дохалифатский период в ряде регионов Южного Азербайджана тюрки проживали компактно и составляли значительную часть населения. Таким образом, есть достаточно серьезные основания полагать, что к началу VII в. на территории исторического Азербайджана сложилась тюркская этнокультурная общность.

Установившиеся еще в доарабский период прочные этнокультурные и этноязыковые, а также конфессиональные отношения укрепляются и в последующем. Так, в этот период установились этнокультурные взаимоотношения между отдельными группами населения Азербайджана, основанные на христианской религии. Письменные источники сообщают о направлении к прикаспийским гуннам христианских проповедников, которые не только занимались отправлением христианских обрядов и молитв в среде находившихся там пленных христиан, но также крестили и обучали многих знатных гуннов. Остававшиеся у гуннов около 14 лет священнослужители перевели на их язык церковные книги для крещеных савиров, барсилов и хазар (Пигулевская, 1941. С. 84). Большое место в «Истории албан» Моисей Каланкатуйский отвел миссии албанского епископа Исраила в стране хазар, где спозволенияиприсодействии«великогокнязягунновИлитбераонобращает в христианство гуннов, разрушив капища и водружая кресты» (Каганкатваци,1861).ПоследнееимеломестововторойполовинеVIIв.,впериодгосподства хазар в Северном Азербайджане. Хазарский пласт сказывается в лексике даже современного азербайджанского языка. В северных диалектах и говорах (включая дербентский говор) это прослеживается в нетипичных для языков огузской группы особенностях (Гаджиева, Серебренников, 1977. С. 7).

Эволюция этнических процессов в северных землях Азербайджана, дальнейшее утверждение тюркского языка, ассимиляция тюрками первой миграционной волны I–VIII вв. разрозненных и не успевающих консолидироваться албано-кавказских племен были прерваны в результате арабских завоеваний. С VIII в. в Албании обрели широкие масштабы исламизация христианского и нехристианского населения и утверждение арабского языка как официального. Принятие ислама давало обращенным целый ряд привилегий экономического и социального характера. Первыми, как правило, исламизировались городские жители – арабские власти предоставляли купцам, торговцам и ремесленникам большие льготы и послабления, стимулируя их деятельность и твердые поступления в казну в виде налогов. Ислам принимала и феодальная знать, которая в этом случае сохраняла права на земельную собственность.

Процесс исламизации в Албании (Арране) был более длительным, чем

вюжной части страны. Большую роль в распространении новой религии

вАзербайджане сыграли арабские племена, переселенные в низменный Арран (Барда, Байлакан), Мугань и стратегически важный северо-восток страны (Кабала, Дербент), где они построили множество военных опорных пунктов – «рабатов». В период ослабления Халифата в IХ–Х вв., особенно после захвата Аррана тюрками-огузами в Сельджукидскую эпоху (ХI–ХII вв.), оторванныеотсвоейродиныинаходившиесявиноэтничнойсредеарабычастично переселились в другие страны, частично смешались с исламизированным

89