- •Глава 5. Катехизис, или Десять Заповедей, разъяснённые как по внешнему, так и по внутреннему смыслу.
- •I Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви.
- •II Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого общего характера.
- •III Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
- •IV Вторая заповедь. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, напрасно, ибо Иегова не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
- •V Третья заповедь. Помни день Субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Иегове Богу.
- •VI Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.
- •VII Пятая заповедь. Не убивай.
- •VIII Шестая заповедь. Не прелюбодействуй.
- •IX Седьмая заповедь. Не кради.
- •X Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- •XI Девятая и десятая заповеди. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
- •XII Десять заповедей содержат все, относящееся к любви к Богу и все, относящееся к любви к ближнему.
- •Глава 6. Вера.
- •XIII Спасительная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа.
- •XIV Вера вкратце состоит в том, что тот, кто живет доброй жизнью и придерживается правильных убеждений, спасается Господом.
- •XV Веру приобретают, обращаясь к Господу, обучаясь истинам и живя по ним.
- •XVI Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства.
- •XVII Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - это не милосердие, и то и другое безжизненно, если Господь не даст им жизни.
- •XVIII Господь, милосердие и вера составляют одно, точно так же, как в человеке жизнь, воля и разум; если их разделять, то каждое в отдельности разрушается, как жемчужина, которая крошится в пыль.
- •XIX Господь - милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в Господе.
- •XX Милосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах.
- •XXI Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера.
- •XXII у злых нет веры.
- •Глава7. Милосердие, или любовь к ближнему, и добрые дела.
- •XXIII Есть три общих вида любви: небесная любовь, мирская любовь и любовь к себе.
- •XXIV Когда те три вида любви должным образом подчинены друг другу, они совершенствуют человека; когда же нет - портят его и переворачивают его вверх ногами.
- •XXV Каждый человек в отдельности - это тот ближний, которого нужно любить, но его нужно любить по качеству его добра.
- •XXVI Человек в коллективной форме, то есть некое общество, большое или малое, или составное, то есть родная страна, - тоже ближний, которого нужно любить.
- •XXVII Ближний, которого нужно любить в ещё большей степени, - это церковь, а в наивысшей степени - царство Господа.
- •XXVIII Любовь к ближнему в своей сути - это не любовь к человеку, а любовь к добру в нём.
- •XXIX Милосердие и добрые дела - такие же разные вещи, как желать добра и делать добро.
- •XXX Настоящее милосердие состоит в том, чтобы быть справедливым и добросовестным во всех должностях, делах и работах, в которых участвуешь, и со всеми людьми, с которыми имеешь дело.
- •XXXI Любезности милосердия - это подаяние бедным и помощь нуждающимся, но с благоразумием.
- •XXXII Обязанности милосердия бывают общественные, домашние и личные.
- •XXXIII Развлечения милосердия - это званые обеды, ужины и вечеринки.
- •XXXIV Первое в милосердии - это избавиться от зла, второе - делать добрые дела, которые могут быть полезны ближнему.
- •XXXV Проявляя милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что всё добро - от Господа.
- •XXXVI Милосердие - это нравственная жизнь, которая в то же время духовна.
- •XXXVII Сердечная дружба, которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред.
- •XXXVIII Бывает милосердие поддельное, лицемерное и мёртвое.
- •XXXIX Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними.
- •Xl Связь любви к Богу и любви к ближнему.
- •Глава 8. Свобода воли.
- •Xli в саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlii Человек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Бога.
- •Xliii Пока человек живёт в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода воли.
- •Xliv Из того, что зло дозволено каждому в его внутреннем человеке, очевидно, что у человека есть свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlv Без свободы воли в духовных вопросах ни к чему было бы Слово, а значит и церковь.
- •Xlvi Без свободы воли в духовных вопросах у человека не было бы средств для установления взаимной связи с Господом, вследствие чего вместо вменения было бы полное предопределение, а оно отвратительно.
- •Xlvii Без свободы воли в духовных вопросах Бог был бы в ответе за зло, и тогда не могло бы быть вменения милосердия и веры .
- •Xlviii Всё духовное церкви, входящее и принимаемое свободно, остаётся, и ничто не остаётся из того, что входит или принимается не свободно.
- •Xlix Воля и разум человека обладают свободой выбора; но злодеяния сдерживаются законом и в духовном, и в природном мирах, ведь иначе общества в обоих мирах прекратили бы своё существование.
- •Глава 9. Покаяние.
- •Глава 10. Преобразование и Возрождение.
- •Глава 11. Вменение.
- •Глава 12. Крещение.
- •Xc Крещением Иоанна был приготовлен путь, которым Господь Иегова сошёл в мир и совершил искупление.
- •Глава 13. Святое Причастие.
- •Xci Не зная о том, как природное соответствует духовному, невозможно знать пользы, приносимой Святым Причастием.
- •Xciii Поняв всё это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе всё, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях.
- •Xciv в Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления.
- •Xcvi Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрождённые.
- •Xcvii Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нём. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие.
- •Xcviii Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
- •Глава 14. Конец века, пришествие Господа, новые небеса и новая церковь.
- •Xcix Конец века - это последнее время, или конец церкви.
XXXIX Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними.
454. Как показано выше, у каждого есть внутреннее и внешнее, внутреннее называется его внутренним человеком, а внешнее - его внешним человеком. К этому надо добавить, что внутренний человек существует в духовном мире, а внешний - в природном. Человек создан таким для того, чтобы он мог сообщаться с ангелами и духами в их мире, и вследствие этого мыслить аналитически, а после смерти мог быть перенесён из своего мира в иной. Духовный мир означает как небеса, так и ад. Поскольку духовный человек находится с ангелами и духами в их мире, а внешний человек - среди людей в этом, ясно, что человек может состоять в общении либо с духами ада, либо с небесными ангелами. Такой возможностью и способностью человек наделён в отличие от животных. Каков человек по сущности определяется тем, каков его внутренний человек, а не внешний, потому что внутренний человек - это его дух, который действует при помощи внешнего. Материальное тело, которым одет его дух в природном мире, является дополнением, нужным для размножения и формирования внутреннего человека. Ибо он растёт в природном теле, как дерево в земле, или семя в плоде. Еще о внутреннем и внешнем человеке можно найти выше (401).
455. Следующее краткое описание ада и небес послужит объяснению того, каков злой человек в его внутреннем человеке, и каков добрый, ибо у злого его внутренний человек соединён с дьяволами в аду, а у доброго - с ангелами на небесах. Ад, по своей любви, полон удовольствий всякого рода зла, то есть, удовольствий ненависти, мести, убийства, грабежа и воровства, злословия и проклятий, отрицания Бога и осквернения Слова. Все они скрыты в вожделениях человека, так что он не думает о них. Удовольствия эти воспламеняют его вожделения, подобно факелам, и это-то и подразумевается под адским огнём. Напротив, небесные удовольствия - это удовольствия любви к ближнему и любви к Богу.
Поскольку удовольствия ада противоположны удовольствиям небес, то между ними - огромная пропасть; удовольствия небес льются сверху в эту пропасть, удовольствия ада заливают её снизу. Пока человек живёт в мире, он находится посреди этой пропасти, и поэтому может быть в равновесии, то есть в свободе обращаться либо к небесам, либо к аду. Именно эта пропасть подразумевается под "великой пропастью", утверждённой между теми, кто в небесах, и теми, кто в аду (Лука 16:26).
Отсюда можно заключить, что собой представляет сердечная дружба между злыми людьми. Во внешнем человеке она сопровождается подражанием соответствующим жестам и поведению, и принимает вид нравственности, с целью раскинуть сеть и посмотреть, не будет ли случая воспользоваться удовольствиями её любви, которая жарко пылает во внутреннем человеке. Лишь страх перед законом, а значит, опасение за свою жизнь и репутацию, сдерживает их и не даёт действовать. Таким образом, их дружба напоминает паука в сахаре, гадюку в хлебе, крокодильчика в медовике, или змею в траве.
Вот какова дружба таких людей с кем бы то ни было. Но между закоренелыми негодяями, как то: ворами, разбойниками, пиратами - дружба близка до тех пор, пока они вполне заодно, радуясь своему разбою; они тогда обнимаются, как братья, угощают друг друга, поют и пляшут, сговариваясь погубить других. На самом же деле, каждый из них смотрит на своего товарища, как враг на врага. Хитрый преступник даже видит это в своём товарище, и опасается его. Отсюда ясно, что между таковыми не бывает дружбы, а только неукротимая ненависть.
445а. Тот, кто открыто не присоединяется к злодеям и не занимается разбоем, но ведёт нравственную жизнь добропорядочного гражданина, имея целью разного рода пользу, но, тем не менее, не обуздывает вожделения, свойственные внешнему человеку, может думать, что его дружба не такова. Однако мне дано знать совершенно точно на многих примерах, показанных мне в духовном мире, что дружба такова, в большей или меньшей степени, у всех тех, кто отверг веру и ни во что не ставил всё святое в церкви, думая, что это важно не для них, а только для простых людей. В некоторых из них удовольствия адской любви скрыты, как огонь в тлеющих поленьях, покрытых корой; в некоторых - как пылающие угли под слоем пепла; у некоторых - как вощёный фитиль, воспламеняющийся от одного прикосновения к огню; у других - иначе. Вот что собой представляют люди, изгоняющие из своего сердца всё связанное с религией. Их внутренний человек находится в аду, и пока они живут в мире, то есть, пока они не знают об этом из-за подобия нравственности, проявляемого ими во внешнем, они никого не считают ближним, кроме себя и своих детей. Они относятся к другим либо с презрением, и тогда подобны кошкам, подстерегающим птиц в их гнёздах, либо с ненавистью, напоминая при этом волков при виде собак, которых им хочется растерзать. Всё это было сказано для того, чтобы на противоположностях показать, что такое милосердие.