Гарни О. - Хетты. Разрушители Вавилона(Загадки древних народов)-2009
.pdfrJ\ёlBёI U11
РЕЛИГИЯ
,. ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ
Впредьщущих главах мы показали, как изолиро BaHHI?Ie анатолийские города-общины объединились под властью царей Хаттусы в некое подобие единого
государства, сохранив при этом многие местные тра
диции и частичное самоуправление. В религиозной сфе ре каждая община также, по-видимому, удерживала не зависимость, так как централизация власти в Хаттусе
носила по преимуществу административный и воен
ный характер. Местные святилища продолжали фун
кционировать по-прежнему, местные культы не
претерпели никаких изменений. Цари не только не
пытались ограничить влияние местных культов, но
и поддерживали их, сохраняя, однако, за собой роль верховного жреца государства. В этом качестве царь
ежегодно совершал путешествие по стране, посещая
важнейшие культовые центры и лично возглавляя праздничные церемонии. Уход за храмами и своевре менный их ремонт входили в число главных обязанно
стей наместников и начальников гарнизонов, поэтому
очевидно, что на местах были заинтересованы в росте общегосударственной стабильности и благосостояния.
В то же время централизация власти неизбежно
порождала тенденцию к синтезу. Высшие акты го-
165
О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ
сударственной власти должны были скрепляться тор жественной клятвой всеми богами и богинями страны;
с этой целью хеттские писцы составляли перечни всех
местных божеств, которых следовало упоминать в тек стах договоров и царских указов. В процессе синкре
тизации божества со схожими функциями объединя
лись в группы и отождествлялись друг с другом; так
предпринимались попытки выработать упорядочен
Hый пантеон. В то же время государство и монар
хия были помещены под покровительство особой группы великих общегосударственных божеств, в
честь которых в столице проводили изысканные,
сложные ритуалы.
Существование этого государственного культа под
тверждается множеством сведений из богазкёйских таб
личек, а религиозные представления, лежавшие в его основе, раскрываются в молитвах различных членов
царского дома и тщательных инструкциях, адресован
ных жрецам и храмовым прислужникам. Кроме того,
сохранились чрезвычайно интересные мифологичес кие поэмы, в которых характеры божеств обрисованы очень живо и ярко; но в большинстве своем эти боже
ства не принадлежали к государственному культу (или
же играли в нем совершенно иные роли, чем в мифо логических сюжетах). Таким образом, эти мифы, оче
видно, происходят от локальных культов, но место их
происхождения нигде не указывается и о связанных с
ними обрядах и ритуалах нам ничего не известно. С
другой стороны, о прочих местных божествах и посвя
щенных им культовых центрах мы не знаем почти ни
чего, кроме имен и названий.
Несколько прояснить этот вопрос нам помогают
монументальные произведения искусства. В отличие от глиняных табличек памятники скульптуры распро странены по всей территории Хеттскоro царства и по-
166
РЕЛИГИЯ
рой предоставляют нам непосредственные сведения о
местных культах. Если в табличках содержатся только
имена божеств и названия культовых центров, то на
памятниках мы находим типизированные изображе
ния божеств, связанных с определенной местностью. Отличительными признаками типов обычно служат:
а) оружие или орудие труда в правой руке; б) симво
лический предмет в левой руке; в) крылья или иные дополнительные детали; г) священное животное, на спине которого стоит божество. С точки зрения
исследователей хеттской религии, основной недос
таток этих памятников заключается в том, что боль шинство из них бьmо воздвигнуто уже после падения
Хеттской империи, в период, когда синкретические тен денции уже затронули не только столичный, но и
большинство местных культов. Поэтому полагаться на
свидетельства этих памятников можно с большой ос
торожностью. Из тех HeMHomx монументов, что с уве
ренностью датируются эпохой империи, важнейшим
является скальное святилище в Язылыкая (тур. «ска
ла изваяний»), расположенное приблизительно в двух милях от Богазкёя. Стены естественного углубления в горном склоне здесь украшены горельефным изобра жением хеттских богов и богинь, которые шествуют
двумя процессиями, встречающимися в центре даль
ней стены, напротив входа (фото 12 и 13). Это памят ник государственной религии. Многие божества несут в руках символические предметы. Несмотря на то что
за минувшие века рельеф сильно пострадал от вывет
ривания, недавние достижения в расшифровке хеттс
ких иероглифов обнаружили перед нами удивитель
ный факт: оказывается, в XIII веке до н. э. теологи
хеттской столицы восприняли хурритский пантеон. О том, при каких обстоятельствах и как именно это
случилось, мы поговорим позднее.
167
О.Р. ГДРНИ. ХЕТТЫ
2. МЕСТНЫЕ КУЛЬТbI
Пантеон хеттской Анатолии возглавлял бог гро зы, и это неудивительно, ибо, в отличие от засушли вых равнин Месопотамии, Анатолийское нагорье - страна бурь и дождей. Сохранилось множество мест ных памятников с изображениями различных типов этого божества, а из текстов явствует, что культ бога
грозы ассоциировался с очень многими городами. На памятниках сирийского искусства этот бог нередко изображается одиноко стоящим, с топором в правой руке и символической молнией - в левой; на анато
лийских памятниках он едет по горам (изображенным
в антропоморфном облике) на колеснице примитив
ного типа, запряженной быками. Бык - священное животное бога грозы, подчас замещавшее его на алтар
ных изображениях (как, например, на ортостатах из
Аладжа-хююка; см. рис. 11). Образ бога грозы, сто
ящего на спине быка, по-видимому, появился по зднее; в эпоху Римской империи он получил широкую
известность под именем Юпитера Долихена.
Вмифологии бог погоды предстает убийцей дра кона Иллуянки (изложение мифа см. ниже).
Самые знаменитые храмы бога грозы бьmи обнару жены в области Тавра и на равнинах Северной Сирии.
Ктому времени эти территории входили в состав Хет
тской империи, преобладающую часть населения ко торой составляли хурриты; соответственно в этих рай
онах поклонялись хурритскому богу грозы Тесубу и его супруге Хебат.
Вхурритском пантеоне богиня Хебат (или Хепит) почти не уступает по значению своему, мужу Тесубу. Этой божественной чете поклонялись в Алеппо, Саму
хе (современная Малатья), Кумманни (античная Ко
мана), Уде (античная Гида), Хурме и Апцисне. Хебат
168
РЕЛИГИЯ
изображалась как степенная женщина без особых ат
рибутов, иногда стоящая на спине льва - своего свя
щенного животного. В Кумманни именно она возглав
ляет пантеон; и в связи с этим немаловажно, что Ко
мана впоследствии стала культовым центром богини
войны Ма-Беллоны. Однако в хеттскую эпоху богиня Кумманни не ассоциировалась с войной. Возможно, черты воительницы она приобрела позднее, :под дей
ствием синкретических процессов.
Хурриты поклонялись также божественному сыну
этой супружеской пары - Шарруме (или Шарме). Его отождествили с божеством, символом которо го в изобразительном искусстве служит пара чело веческих ног и который изображен на рельефах в Язылыкая дважды: в процессии богинь за спиной своей матери Хебат и на рельефе, украшающем ма
лую галерею у входа в главное святилище, где он
представлен в пропорциях крупнее натуральных и
держит в объятиях царя Тудхалию IV (фото 15).
В текстах этот бог упоминается главным образом в
связи с городами Уда и Кумманни.
Важную роль в хурритском пантеоне занимала бо
гиня Шаушка, отождествлявшаяся с Иштар и подчас фигурирующая в текстах под именем последней. Этой хурритской Иштар поклонялись в Самухе и в ряде дру гих городов Таврского региона. Царь Хаттусили 111
вручил себя ее покровительству и посвятил ей свою
так называемую автобиографию. Эта богиня изобра
жалась крылатой и стоящей на спине льва; ее можно
опознать в изображениях крьmатой богини на некото
рых памятниках и оттисках печатей. У Шаушки бьmо
две прислужницы - Нинатта и Кулитта.
Многие хурритские божества, культовые центры которых находились вне сферы хеттского влияния,
так и не вошли в хеттский пантеон. Божеств Месо-
169
О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ
потамии (Ану и Уту, Эллиля и Наннара, Эа и др.)
хетты также считали чужеземными, хотя и познако
мились с ними при посредничестве хурритов.
К западу от страны хурритов, между южной оконеч
ностью Соленого озера и подножием Тавра, находил
ся ряд крупных городов, самым известным из которых
была Тувана (античная Тиана). Здесь бога грозы по
читали, вероятно, под другим именем, так как и его
супруга здесь выступает не как Хебат, а как Сахасса ра, Хувассана или Тасими.. По-видимому, этот район был культовым центром хаттского бога Вурункатти (букв. «царь страны»), который фигурирует в текстах под именем шумерского бога войны Цабабы.
Продвинувшись от Туваны к северу, мы окажемся в самом сердце Хеттского царства, на родине хаттов. Главным культовым центром здесь бьmа Аринна - свя
щенный город, точное местонахождение которого не известно, но который, согласно текстам, находился в одном дне пути от Хаттусы. В Аринне верховным бо
жеством была солнечная богиня Вурусему; бог грозы
занимал второе место в пантеоне как ее супруг; почи
тались также их дочери Мецулла и Хулла и внучка
Цинтухи. К востоку отсюда, по-видимому, распола
гался еще один важный культовый центр бога грозы -
город Нерик. Бог Телепин, имя которого неразрывно связано с мифом об исчезающем боге (см. ниже), ас
социировался с четырьмя городами этого региона. Су дя по всему, он бьm богом земледелия, так как его отец,
бог грозы, говорит о нем следующее: «Этот сын мой
могуч; он боронит и пашет, он орошает поля и взра щивает урожаи». В мифе о Телепине с исчезновением этого божества вся жизнь на земле замирает, а потому
исследователи нередко причисляют его к классу «уми
pющиx и воскресаI9ЩИХ богов» - таких, как Адонис,
Аттис или Осирис. Божества этой группы символизи-
170
РЕЛИГИЯ
Рис. 7. Бог на олене. Стеатитовый рельеф из Еникея
руют жизненную силу природы, угасающую зимой и
возрождающуюся с приходом весны. Но, учитывая то,
что аналогичную роль в хеттской мифологии играют бог грозы и бог солнца, разумнее будет предположить,
что это и в самом деле всего лишь роль, которую мог
ло исполнять любое божество, и что в культовых цен трах различных богов независимо складывались раз личные версии этого мифа с соответствующим богом
вглавной роли.
ВСариссе, Карахне и, по-видимому, во многих других городах существовал культ бога, который фи
гypиpoBaл в текстах под эпитетом, означающим, ве
роятно, «дух-защитник» или «провидение». Если мы правильно отождествили этого бога с изображения
ми на памятниках, то он был покровителем дикой
природы; и, действительно, в одном из текстов он
описывается как «бог открытой местности». Он изоб ражается стоящим на олене (своем священном жи
вотном) и держащим в руке зайца и сокола. Культ этого бога был очень популярен и, несомненно, вос ходил к глубокой древности, так как статуэтки оле-
171
О.Р. ГАРНИ. ХЕПЫ
ней встречаются в захоронениях, датируемых еще
3-м тысячелетием до н. э.
В хаттском пантеоне было еще множество богов-, но мы не знаем о них почти ничего, только имена. Мно
гочисленный класс, по-видимому, составляли горные
божества.
О лувийском пантеоне известно не так уж много.
Лувийским божеством был Санта «<царь»), отожде ствленный хеттами с Мардуком; неясно, однако, ка ковы были его атрибуты. Бога грозы лувийцы почи тали под именем Датты. К лувийскому языку следует отнести многочисленные имена божеств, оканчива
ющиеся на -assas, -assis и -iтis, но все это скорее
эпитеты, чем имена собственные. Санта сохранился вплоть до греческой эпохи под именем Сандона, ко торому поклонялись в Тарсе.
Бог Тархунд, позднее отождествленный с этрус ским Тархоном, от имени которого произошло лич ное имя Тарквиний, также был богом грозы, но в
каких слоях населения его почитали, остается неяс
ным. Он возглавлял пантеон неохеттских царств, а
потому у нас есть основания соотнести его с носи
телями «иероглифического хеттского» языка; одна
ко, как уже говорилось, родина этого народа нам
неизвестна. В хеттских религиозных текстах Тархунд
не упоминается, но имя его входит в состав многих
личных имен, по всей видимости относящихся К лу
вийскому языку. Кроме того, заслуживает упомина ния богиня Кубаба: в текстах она играет незначи тельную роль, и в какой области ей поклонялись,
мы не знаем, однако она, вне сомнения, послужи
ла прообразом ,фригийской Кибебы (Кибелы).
Во избежание путаницы мы ограничились пере
числением лишь самых важных культовых центров.
Однако следует иметь ввиду, что хеттские. тексты
172
РЕЛИГИЯ
буквально пестрят именами разнообразных божеств,
инапрашивается вывод, что каждый из главных бо
гов был окружен свитой менее значительных богов
ибогинь, о функциях и атрибутах которых мы име ем лишь самое общее и смутное представление.
3. ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
На основе всех многообразных местных культов теологи Хаттусы выработали официальный пантеон, ядро которого образовал культ близлежащего святи лищa в Аринне. Солнечную богиню Аринны превоз
носили как «царицу земли Хатти, царицу Неба и
Земли, госпожу царей и цариц земли Хатти, направ
ляющую царя и царицу Хатти в их правлении». Она стала верховной покровительницей хеттского го сударства и монархии; именно к ней царь обращал ся в первую очередь за помощью в битве и во вре мена, когда благополучие всего государства оказы
валось под угрозой.
Какое место в пантеоне она занимала по отноше
нию к богу солнца, по-видимому, так никогда и не прояснится. В мифах бог солнца предстает как царь богов, и в большинстве списков богов, перечисляв
шихся в договорах, он стоит на первом месте. Подоб
но вавилонскому богу солнца, он считался владыкой
истины и справедливости, что вполне естествен
но, так как солнце в своем движении по небосклону
с равным беспристрастием взирает с высоты на все
людские дела. Царь Муватали обращается к нему со
следующей молитвой:
«Небесный бог солнца, господин мой, пастырь рода
человеческого! Ты восходишь, о небесный бог солн-
173
О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ
ца, из моря и поднимаешься в небеса. О небесный бог
солнца, господин мой, каждодневно ты восседаешь в
судилище над человеком, собакой, свиньей и дикими
зверьми полевыми».
Аналогичные представления мы встречаем и в
гимне, обращенном, предподожительно, к сол нечному божеству Аринны, но в мужской ипостаси: «Ты - вдохновенный владыка истины, и в месте суда ты не ведаешь устали». Почему сказано, что солнечный бог поднимается из моря? Согласно од
ной гипотезе, здесь перед нами свидетельство того,
что хеттский культ солнечного бога не зародился в Анатолии, а был принесен туда неким народом, прежде обитавшим на восточном побережье. Любо
пытно, что в одном тексте о солнечном боге гово
рится, что у него на голове рыбы; кроме того, вы делялся особый тип солнечного бога - «бог солнца в воде». Наконец, существовал солнечный бог (или, возможно, солнечная богиня) подземного мира,
через который солнце возвращалось ночью к месту
своего восхода.
Однако, согласно официальной теологии, мужем богини солнца из Аринны был вовсе не солнечный бог, а бог грозы Хатти, которого иногда именовали «небесным богом грозы». Возможно, это могуще
ственное божество выделилось из местного культа
Аринны, Хаттусы или Куссара (в надписи Анитты
он уже предстает верховным богом пантеона), но по своей сущности он, несомненно, тождествен древ нейшему богу грозы, культ которого, как мы виде
ли, был распространен по всей Анатолии. Он име
нуется «царем Небес, владыкой земли Хатти». Как и его супруга, он считался богом битвы и тесно свя зывался с понятием военных судеб всего государ-
174