Объект философии права - правовая реальность, которая находится в постоянном развитии, преобразовании (прошлое, настоящее, будущее права

как важнейшего основания социальной реальности). Правовая реальность – вся совокупность явлений, отношений,

институтов, процессов, в которых право присутствует, участвует, влияет прямо или опосредованно на них.

Предметом философии права является постижение сущности, смысла, назначения, оснований (онтологических, аксиологических,

гносеологических, праксеологических) права, его места в жизни человека.

•Онтология права – раздел философии права, учение о бытии права, его основах, первоначалах, причинах появления и условиях воспроизводства.

•Аксиология права – раздел философии права, посвященный изучению ценностного восприятия права и правовых ценностей.

•Гносеология (эпистемология) права – раздел философии, посвященный изучению проблем познания права как особого социального объекта.

Философия, выполняя определенные функции в познании и объяснении права (гносеология права), не может ограничиться онтологическими характеристиками права (онтология права) и при всей обусловленности ценностного устройства мира людей в соотношении с правом (аксиология права) лишь тогда находит конкретные пути и способы своей значимости, пригодности, актуальности для права, когда выходит на постановку, решение комплекса вопросов правовой деятельности.

•Праксеология права – раздел философии права, посвященный изучению правовой деятельности. Философия правовой деятельности.

Методы философии права:

1) философские, или мировоззренческие, методы

(диалектический, метафизический, герменевтический, феноменологический, исторический);

2) общенаучные методы

(синергетика, анализ, синтез, аналогия, сравнение, системный, структурно-функциональный);

3) философско-правовые методы

(юридическая герменевтика, правовая аксиология).

Вопрос 2. Право и нравственность.

Мораль – нравоученье, нравственное ученье, правила для воли, совести человека. Нравственный – противопол. телесному, плотскому: духовный, душевный.

(Толковый словарь Даля)

Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность.

Нравственность –внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.

(Толковый словарь Ожегова)

•Нравственность — это внутренние качества, которыми руководствуется человек, а также этические нормы и правила поведения. Нравственность формирует взгляд человека на мир, его внутренние ориентиры и цели, влияет на выбор, отношение к другим, к природе, к себе. Нравственность — внутренняя оценка человеком своего поведения и поступков с точки зрения добра.

•Мораль - понятие, отражающее высшие ценности, принятые в данном социуме, представления о хорошем, правильном, о добре, а также плохом, неправильном, о зле, посредством которых человек реализуется как разумное, рассудочное, свободное существо. Сложившаяся система норм поведения.

Мораль и нравственность

Геннадий Васильевич Мальцев (1935 —2013 гг.,) - советский и российский ученый-юрист, член корреспондент РАН:

«мораль есть нормативно-регулятивная система, действие которой можно проследить на уровне общественного и индивидуального сознания (идея), практических правил для поведения (норм) и общественных отношений, в рамках которых человеческие поступки рассматриваются с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, совести, чести, долга, достоинства, других нравственных категорий и оппозиций.

В поле зрения юриста, когда он начинает рассуждать о морали, попадает, прежде всего громадная масса социальных норм, оказывающих упорядочивающее воздействие на общественные связи, зачастую те же самые, которые регулируются правом».

(Мальцев Г.В. Нравственные основания права: монография. – 2-е изд. – М.: Норма: ИНФРА-М, 2015. 400с.)

Вопрос 3. Ценностный подход к праву. Система ценностей. Государство и право как ценности. Юридические ценности.

Герман Лотце (1817–1881) - немецкий философ. Автор работ: «Основы психологической психологии» (1852), «Микрокосм» (1856– 1864), «История эстетики в Германии» (1868), «Система философии» (1874–1879).

Вильгельм Виндельбанд (1848–1915) - немецкий философ, идеалист, представитель и руководитель Баденской школы неокантианства. Классифицировал науки номотетические (имеющие дело с законами) и идиографические (которые изучают единичные, неповторяемые явления). Автор работ: «История новой философии» (1878–1880), «История философии» (1892), «История и наука о природе» (1904) и др.

Генрих Риккерт (1863–1936) - немецкий философ, один из основоположников Баденской неокантианской школы. Автор работ: «Предмет познания» (1892), «Науки о природе и науки о культуре» (1899), «Философия истории» (1904), «Логика предикатов и проблема онтологии» (1930)

Николай Гартман (1882–1950) - немецкий философ. Автор работ: «Возможность и действительность» (1938), «Строение реального мира. Очерк всеобщего учения о категориях» (1940), «Философия природы. Абрис специального учения о категориях» (1950).

Ценности должны пониматься как определенные нормативные основания поведения и сознания людей. (Бабенко А. Н. Дуализм ценностных оснований правового поведения личности // Вестник ЮУрГУ. Серия: Право. 2016. Т. 16. № 2.).

•Аксиология права — раздел философии права, посвященный изучению ценностного восприятия права и правовым ценностям.

•Право как ценность культуры объединяет ее элементы в единое смысловое поле человека, и не только потому, что требуется правовая охрана материальных и духовных ценностей культуры.

•Целостность, устойчивость мира культуры обеспечивается правом.

•Ценностно-культурная характеристика права не исключает, а скорее предполагает актуальность его нормативности — свойства, востребованного всей организацией бытия человека и его общностей.

•Право на концептуальном, теоретическом уровне поддерживает, воспроизводит сформированную систему ценностей.

Классификация ценностей – один из актуальных вопросов правовой аксиологии.

Базовые ценности – государство и право, и производные – явления политико-правой действительности. Такие ценности, как справедливость, равенство и свобода, признаются в качестве этических, которые приобретают юридических характер только в контексте государства и права. Фундаментальной ценность – жизнь.

(Жуков В.Н. Введение в юридическую аксиологию (вопросы методологии) // Государство и право. 2009. № 6. С. 30-31.).

«Абсолютные правовые ценности, или ценности - цели, имеющие общее для всех наивысшее значение; правовые ценности среднего уровня, определяющие степень развития и тип правовой культуры общества и личности, а также инструментальные правовые ценности, используемые для урегулирования и построения конкретных правоотношений и предполагающие защиту иных типов ценностей».

(Бабенко А.Н. Правовые ценности и освоение их личностью: автореф. дис. ...д-ра юр. наук. М., 2002. С.12.).

•Ценности, которые созданы с помощью правовых средств и присутствуют в источниках права, а также юридической научной доктрине, — это правовые ценности.

•Ценность права определена необходимостью его присутствия в бытии как условия организации социальной жизни.

•Ценность права может возрастать в условиях новых технологий, увеличения «цифровизации» общественной и государственной жизни, развития информационно-коммуникационных отношений. Но такое возможно, если право сохранит нравственные основания и будет не сервильным устройством, технологически обеспечивающим реализацию интересов государства, бизнеса, отдельных людей.

•Ценность права исходит из его общезначительного влияния на жизни всех людей — права как способа организации социальной жизни на устойчивых началах справедливости, свободы, равенства.

Право в аксиологическом смысле есть элемент и эталон цивилизации.

Вопрос 4. Типология правопонимания

• Историческая школа права

обосновывает понимание права как сугубо исторического явления, части культуры общества.

Густав фон Гуго

(1764–1844),

Фридрих Карл фон Савиньи

(1779–1861),

Георг Фридрих Пухта

(1798–1846)

Философским основанием данного учения предстает понимание автономности, специфичности культуры общества как основного фактора в понимании права, исключающего универсальные свойства права и его общечеловеческую ценность независимо от правовой и социальной систем.

Право производно от обычая и традиционно принятого в данном обществе значения права.