Индусское право

Лыкова Ксения Рябова Елена

В

с

о

в

р

еме

н

н

и

о

н

м

д

тр

ус

с

к

а

д

и

о

м

ц

п

и

о

име

рав

нор

нно

ю

е,

м

м

ы

т

п

к

е

о

р

с

о

дейс

о

нальны

р

ог

тв

и

й

о

я,

х

ж

и

а

р

в

а

к

ет

«

тер

ист

д

ух

»

о

ч

ни

др

к

е

вн

ов

п

рав

е

й

фи

с

ших

к

а,

у

ще

ти

в

ны

х

с

тв

по

у

р

ет

я

д

д

хо

д

ля

т

до

в,

не

о

ог

о,

бх

ч

о

т

д

и

д

об

ы

бесп

мы

х

ост

и

г

ат

ь

р

е

п

п

о

с

та

ят

с

т

в

в

ен

но

ленн

ой

ц

Д.

Д

ели.

ерре

т,

а

нг

л

ий

с

к

ий и

нд

олог прав

а

Особенности классического индусского права

И

н

д

у

сс

к

пр

ое

а

с

в

–

и

о

ориг

стем

а пра

в

иналь

н

а,

к

ая

о

т

в

дре

о

в

рая раз

но

сти

в

в

ив

н

з

алась

др

е

ав

исим

угих

пр

а

ос

ти

о

в

с

ов

ых

сис

т

виде

тел

ь

тем

,

ст

ч

в

т

вы

уе

об

о

с

т

о

о

т

н

к

о

с

о

итель

м уров

н

е

н

в др

е

п

равов

о

вн

о

и к

е

ин

у

д

ль

ии

т

с

к

ур

ы

о

м

об

ще

с

т

в

Н.А.

Краш

е.

е

н

инник

ю

р

о

в

и

а,

р

с

т

осси

й

с

ки

й

	-		страны, на которое распространяется индусское право:
		Республика Индия	- Танзания	Индусское право применяется независимо от
	-	Пакистан	- Уганда
				национальной принадлежности или местожительства ко
	-	Бирма	- Кения	всем индусам, т.е. к тем, кто принимает сложную и весьма
	-	Сингапур		оригинальную совокупность религиозных, философских
	-	Малайзия		и социальных взглядов, кратко именуемую индуизмом

классическое индусское право отличается глубочайшими религиозно-нравственными истоками;

в отличие от других религий индуизм не требует от своих последователей верности одному- единственному вероучению;

основу индуизма составляют учения о перевоплощении души и о карме;

на основе положений индийской Конституции 1950 г. к настоящему времени отменены все правила, регулировавшие привлечение к ответственности за нарушение понятий о кастовой принадлежности. Но многие индусы, особенно в сельской местности, и сегодня придерживаются традиционных правил поведения

до сих пор крайне редко заключаются браки между членами разных каст, особенно если женщина принадлежит к высшей касте

главная особенность классического индусского права – тесное сплетение с религией

переход из одной касты в другую невозможен, несмотря на служебные успехи, богатство и политическую власть

к

ас

–

гр

та

уп

л

па

с

ю

де

пе

ци

й,

ф

об

и

чес

ки

м

и

зан

ъед

и

н

ен

ят

ных

Он

иями

или

п

и под

чиня

рофес

сиями.

ются сво

ду

их пове

п

равил, р

ег

де

н

ие в об

щ

ении

ме

ул

ирую

щи

в

жду собо

х

ажнее,

по

о

й

и,

чт

т

ношению

к

Т

ч

о еще

ра

ле

нам

др

дицион

выде

каст.

но

угих

гр

ляются

чет

упп

ыре

ы:

б

бр

ахм

ол

ь

с

шие

вя

аны

(пе

щенно

слу

рво

ж

ит

на

ел

ча

ль

и),

к

но

(т

шат

ри

и

ор

го

(в

вц

ы

)

и

ш

уд

ои

н

ы

),

в

ра (слуги и ре

ай

мес

шья

ле

нн

ики).

Веды – сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов, созданные на разных отрезках II тысячелетия до н.э. и раньше, – содержат древнейшие тексты, отдельные строки которых можно истолковать как правила поведения;

Смрити - краткие изречения о магических и религиозных обрядах, которые должны сопровождать важнейшие события человеческой жизни

Дхармасутры – первые книги по вопросам права, детально разъясняющие, как члены различных каст должны вести себя по отношению к богам, царю, жрецам, своим предкам, родственникам, соседям и животным

Дхармашастры – обширные своды правил дхарма, которые приписывают известным ученым. Например, дхармашастры Ману – дошедший до нас из II в. до н.э. сборник правил

в самом широком смысле дхарма означает всеобщий порядок в мире, пронизывающий и организующий всю живую и неживую материю

в более же узком и распространенном значении дхарма – это долг, обязанности, правила поведения, одним словом, образ жизни идеально благочестивого и добродетельного индуса, причем образ жизни во всех деталях

в XI–XII вв. постепенно сформировались основные школы индусского права, отличающиеся различным подходом к решению трех важных вопросов: права наследования, правового режима имущества отдельных членов нераздельной семьи и раздела семейного имущества;

в индусском праве существуют две главные школы: Митакшара и Даябхага. Эти школы существуют каждая в определенных географических районах, хотя личный статус индивидов следует за ними и не зависит от того, где они проживают. Школа Даябхага преобладает в Бенгалии и Ассаме, школа Митакшара – в других штатах Индии и Пакистане;

индусское право всегда признавало, что обычаи, которых издавна придерживаются в определенном регионе, касте, клане или семье, должны рассматриваться как источник права

Влияние английского общего права на индусское правоклассическое индусское право претерпело существенные изменения в период английской колониальной экспансии

англичане появились в Индии тогда, когда там уже была создана своя самобытная правовая культура. Как и во многих других случаях, созданные английские суды не отвергали тех норм, которыми руководствовались жители Индии. Слиянию индусского, мусульманского и английского общего права способствовало то, что в Индии не существовало отдельной системы религиозных судов. Все споры решались судами общего права

в области права собственности и обязательственного права традиционные нормы очень скоро заменили нормы английского общего права. Иначе обстояло дело в области семейного наследственного права, где все тяжбы, касающиеся наследования, брака, касты и других обычаев или институтов, решались в соответствии с нормами индусского права

несмотря на влияние английского права, полного вытеснения индусского права не произошло, и отдельные его традиционные нормы и институты продолжали действовать. Это прежде всего относится к регламентации личного статуса, охватывающей следующие области отношений: брачные и внебрачные дети; несовершеннолетние и опекунство; браки развод; разделы семейного имущества; наследование; религиозные пожертвования; неделимое имущество

сформировавшись еще в древности и пройдя длительный двухтысячелетний и сложный путь стоического развития, индусское право сохранило свое регулирующее значение (пусть в ограниченных пределах) вплоть до настоящего времени и выступает ныне одним из важнейших компонентов правовой системы индийского общества. Основная причина «живучести» индусского права таится в тесной связи его норм с традиционными индусскими социальными институтами (в первую очередь с общинной и варно-кастовой структурами), чрезвычайно устойчивыми, способными к адаптации в самых различных социально-экономических и политических условиях

Современное индусское право

под современным индусским правом понимают личное право индусов, видоизмененное законами и обычаем, еще действующим, например, в Бирме, Малаизии, Сингапуре. Индусское право применяется непосредственно и косвенно в указанных выше странах и в Восточнои Африке, где оно также видоизменено законодательством (Кения, Уганда)

Современное индусское право непосредственно используется при рассмотрении следующих вопросов:

1)семеиное право – законность детеи, опекунство, усыновление, брак, семья из трех и более поколении и раздел имущества, наследование имущества умершего, включая неделимое, пережившими его родственниками;

2)семеиные общественные вопросы – религиозные и благотворительные пожертвования;

3)вопросы чисто общественного характера – дамбупат, преимущественное право на покупку, клятвы, операции с бенами и (в не значительнои степени) передача имущества посредством завещания или другого документа;

4)кастовое право и отлучение

Индусские идеи сохранились также в концепции государственного землевладения

!

е

и

н

а

м

и

н

в

а

з

о

б

и

с

а

п

С