(Современные концепции происхождения и сущности человека. Природное и социальное в структуре человека)

В широком плане человек- это биосоциальное существо (представитель вида хомосапенс) обладающей способностью производить орудия труда, членораздельной речью, мышлением и сознанием, а также нравственно этическими качествами(духовностью).

С биологической точки зрения человек - это индивид, как единичный представитель человеческого рода: вида хомосапиинсов.

С социальной точки зрения человек это личность. Личность это конкретный человек, представитель определенного общества, большой или малой социальной группы , занимающейся определенном видом деятельности и имеющий свои индивидуальные особенности Естествознание интересует проблема происхождения человека ,основных этапов ее эволюции , развитии ее телесности. В социальном и культурном развитии человека выделяют эпохи : -Палеолит -Незолит -Неолит(неолитическая революция) -Бронзовый век -Железный век

Видовая эволюция человека включает: 1)человек умелый 2)человек прямоходящий 3)хомосапенс (человек разумный)

Науку о происхождении человека, его эволюции, образовании человеческих рас и вариациях физического строения человека называют антропологией.

Сущность человека проявляется в совокупности его биологических и социальных характеристик.

Человек — это биосоциальное существо, обладающее способностью производить орудия труда, членораздельной речью, мышлением и сознанием, а также нравственно этическими качествами. С социальной точки зрения, человек - это личность.

Личность - это конкретный человек, представитель определенного общества, большой или малой социальной группы, занимающейся определенном видом деятельности и имеющий свои индивидуальные особенности.

Процесс становления личности идет двумя путями: 1) социализация - процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе (освоение системы социальных отношений). 2) индивидуализация — это самоопределенность и обособленность личности, ее выделенность из сообщества, оформленность ее отдельности (проявление специфичности).

Проблема человека по Канту разделяется на 3 вопроса:

Что человек, как мыслящее, разумное, вселенское существо может знать, должен делать, смеет надеяться?

Человек – это существо, выдвинутое в НИЧТО (М. Хайдеггер)

Человек – существо, умирающее прежде, чем успевает полностью родиться (Э. Фромм)

Человек – бесконечная открытая потенциальность, всегда большая своих психических, телесных проявлений и всех результатов своей деятельности

Человек – есть ничто иное, как ряд его поступков

По Канту – мотивы поступков важнее самих поступков, т.к. они и определяют смысл поступка

-человек, как физическое существо (все его болезни, страсти)

-человек, как социальное существо (статус, гражданство, профессия)

-человек, как духовное существо (моральные и ценностные качества)

В42

(Философские концепции свободы и ответственности)

Из числа исследователей проблемы свободы наиболее яркими в эпоху Возрождения были Эразм Роттердамский, Мартин Люттер, Джованни Пикоделла Мирандола. Они сформулировали основные положения гуманистической программы Возрождения, отводя человеку в мироздании центральное место. Так в философии Возрождения появляется идея свободной субъективности, которая обусловила идею нового статуса человека в мире.

 Гегель понимал свободу как постигнутую в понятии необходимость: способность человека осознавать свои естественные потребности и быть свободными от них. Иными словами, проявить «свободу для...» того, чтобы достичь большего в жизни и даже принести себя в жертву более высоким обязанностям. Это, по его мнению, и есть осознанная необходимость, разумность выбора, а значит свобода. Новый подход к пониманию свободы представлен в работах Маркса, где проблема свободы рассматривается в контексте проблем общественной жизни. Маркс усматривал реализацию свободы в реальном преобразовании природы и общества в ходе общественно-исторической деятельности людей. Речь идет о создании условий для развития качественных форм человеческого бытия. Однако, как известно, условия жизни сами по себе не создаются, они являются результатом совместного труда, коллективной деятельности. Следовательно, свобода выступает уже не только характеристикой индивидуальных возможностей отдельного человека, но и фактором общественного бытия.

По Канту, свобода не феномен, а ноумен. Свобода не есть бытие, она есть небытие, суть возможное, пустое, неописуемое и невыразимое творящее ничто. Она не находится в измерениях бытия, она «под» бытием, как то, что хочет воплотиться в бытии. По своей сущности свобода предшествует совершаемым свободно актам: она предшествует своим проявлениям.

Взаимосвязь свободы и ответственности. Границы свободы и ответственности совпадают, как две стороны одного листа бумаги. Только там, где я свободен, где мною свободно приняты решения, свободно совершены действия, я и отвечаю за них и их последствия. И наоборот - я могу быть ответствен только за то, в чем проявилась моя свобода.

Эта единая граница свободы/ответственности определяет одновременно и границы поступка как вменяемого действия, и, собственно, границы личности как свободного/ответственного субъекта. Причем очевидна и историческая тенденция сужения этих границ Я, границ личности как вменяемого, свободного и ответственного субъекта: от племени, общины, рода до психосоматической целостности индивида и далее - к определенным этапам его жизненного пути (например, начиная с 18 лет). Ничто не мешает предположить, что сужение конуса Я, свободы и ответственности может быть продолжено уходом в глубь тела под кожно-волосяной покров в стремлении к некоей точке с возможным последующим расхождением «по ту сторону точки» в некоем новом запредельном расширении.