Monten_22Opyty_22_Zhumanov_215_gruppa

Монтень «Опыты» книга 1 гл. 14 Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие	Определение	Вопросы
Вещи	Рассматривая вопросы формирования представления человека о добре и зле, об
( «сырая	удовольствии и страдании, Монтень рассматривает свойства реальности, которая
материя»	и выступает объектом человеческого познания. Вещи, по мнению философа, не
)	являются ни благими, ни дурными - судьба даёт человеку лишь «сырую материю» :
	«Внешние обстоятельства принимают тот или иной характер в зависимости от
	наших внутренних свойств, подобно тому, как наша одежда согревает нас не своей
	теплотою, но нашей собственной, которую, благодаря своим свойствам, она может
	задерживать и накапливать.» По мнению мыслителя, вещи нейтральны сами по
	себе, так как не способны «внедрятся в сознание непосредственно», ведь тогда у
	всех людей имелось бы единое предоставление о ней самой и о добре и зле, чего,
	однако, никак нельзя наблюдать.
Представ	«Людей, как гласит одно древнегреческое изречение, мучают не самые вещи, а	В основу определения ценности
ление	представления, которые они создали себе о них.» - Монтень в главе доказывает и	той или иной вещи Монтень кладет
	наглядно показывает, что человек сам посредством познания реальности	те усилия, что каждый отдельный
	формирует своё мнение о добре и зле, показывает, что ни одно из этих понятий не	человек затрачивает на её
		получение: можем ли мы выделить
	дано нам объективно, но происходит из нашей души, нашего разумения: «…и	объективно значимые и ценные
	довольство и бедность зависят от представления, которое мы имеем о них;	для всех вещи, если их
	сходным образом и богатство, равно как и слава или здоровье, прекрасны и	достижение одинаково трудно
	привлекательны лишь настолько, насколько таковыми находят их те, кто	всем людям без исключения?
	пользуется ими. Каждому живется хорошо или плохо в зависимости от того, что он
	сам по этому поводу думает.» По Монтеню ( и этот взгляд удивительно соотносится
	с современной теорией «субъективной полезности», где ценность предмета
	определяется не его объективными качествами, а субъективными потребностями
	определенной личности, пребывающей и действующей в определенных
	обстоятельствах ), даже ценность добродетели определяется отношением
	человека к ней, от сложности её обретения, от длительности пройденного пути:
	«Мы не принимаем в расчет ни их качества, ни степени их полезности; для нас
	важно лишь то, чего нам стоило добыть их, словно это есть самое основное в их
	сущности: и ценностью их мы называем не то, что они в состоянии нам доставить,
	но то, какой ценой мы себе их достали.»

Монтень «Опыты» книга 1 гл. 14 Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие

Определение

Вопросы

Зло	«Судьба не приносит нам ни зла, ни добра…» - мыслитель выводит, что ни смерть,	Является ли истинным злом для
	ни боль ( кроме острой физической боли, которая однако быстро приводит к	человека, в таком случае, сам
	смерти) не являются непосредственным злом. Смерть не может быть злом по	разум человека, который, хотя бы
	отношению к человеку, ибо он никак после её наступления не может её	и может даровать избавление от
		страданий, по существу, создаёт
	прочувствовать - человек боится не смерти, но предсмертных мук - то есть злым	их?
	для него является не сама смерть, но отношение к ней, как к великим мукам, чем
	она часто не является ( Монтень приводит множество примеров стойкости перед
	лицом смерти, а также случаи, когда люди жаждали смерти, как избавления, и
	охотно лишали себя жизни ). Человеку следует презирать боль, рассматривать её
	как средство достижения добродетели, которая без боли невозможна: «Подобно
	тому как враг, увидев, что мы обратились в бегство, еще больше распаляется, так
	и боль, подметив, что мы боимся ее, становится еще безжалостней. Она, однако,
	смягчается, если встречает противодействие. Нужно сопротивляться ей, нужно с
	нею бороться.»
Страдани	"Легко видеть, что именно обостряет наши страдания и наслаждения: это сила	Достаточно ли мы умны, чтобы
е	действия нашего ума.» - по мнению Монтеня, люди испытывают страдания из-за	судить, что у животных нет ума? И
	того, что имеют душу, разум. Животные, следующие своему телу, не страдают,	что они, соответственно, не
	ведь тело приспособлено переносить боль. Причина же нашего страдания в том,	страдают?
	что мы с помощью ума отдалились от естественного состояния: «Если бы мы не
	стесняли в этом законных прав частей нашего тела, то надо думать, нам стало бы
	от этого много лучше, ибо природа наделила их в должной мере естественным
	влечением к наслаждению и естественной способностью переносить страдание.»
	При этом, философ не предлагает уподобиться животным, но лишь не вести себя
	противоестественно: «Что до меня, то я опасаюсь скорее обратного, а именно, что
	она ( склонность предаваться страданию и наслаждению ) отрывает и отдаляет их
	( душу и тело ) друг от друга.»

Монтень «Опыты» книга 1 гл. 14 Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие	Определение	Вопросы
Душа	По мнению Монтеня, душой, - способностью познавать и осознавать мир,
	выстраивать представление о нем, - обладают только люди, она является причиной
	и наших наслаждений, и наших страданий, и в наших силах сформировать такое
	отношение к реальности, которое бы исключало или максимально сократило бы
	наши переживания: "Перед нею – тысяча самых разнообразных возможностей; так
	предоставим же ей ту из них, которая может обеспечить нашу сохранность и наш
	покой, и тогда мы не только укроемся от ударов судьбы, но, даже испытывая
	страдания и обиды, будем считать, если она того пожелает, что нас осчастливили и
	облагодетельствовали ее удары. Она извлекает для себя пользу решительно из
	всего. Даже заблуждения, даже сны – и они служат ее целям: у нее все пойдет в
	дело, лишь бы оградить нас от опасности и тревоги.»
Стойкост	Монтень часто ссылается на произведения античных мыслителей, в том числе	В чем отличие стойкости Монтеня
ь	стоиков ( например, на Сенеку, который не пожелал отвлекаться от книги, когда его	от античного стоицизма?
	резали ). Философ показывает, что человек способен переносить почти любую боль,
	ведь: «Ты не будешь испытывать ее слишком долго, если чувствуешь ее слишком
	сильно; она положит конец либо себе, либо тебе. И то и другое ведет, в итоге, к
	одному и тому же. Если ты не в силах перенести ее, она сама унесет тебя…». Через
	своё отношение человек может остаться стойким, беспристрастным к любым мукам,
	любым невзгодам.