Russo_Rassuzhdenie_o_Zhumanov_215

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие

Раскрытие

Вопросы

Неравенст	Руссо выделяет «два вида неравенства: одно … естественным	1.	Имеем ли мы право с
во	или физическим, потому что оно установлено природою и		помощью норм позитивного
			права выравнивать
	состоит в различии возраста, здоровья, телесных сил и		отдельные проявления
	умственных или душевных качеств; другое, которое можно		физического неравенства?
	назвать неравенством условным или политическим, потому что		Каковы негативные и
			позитивные последствия
	оно зависит от некоторого рода соглашения и потому что оно		такой «позитивной
	устанавливается или, по меньшей мере, утверждается с	2.	дискриминации»?
	согласия людей.» Философ полагает, что неравенство в виде		Каково значение
			дополнительного отражения
	богатства, наличия власти, почестей и прочего суть		физического неравенства в
	установления позитивного права, которое является следствием	3.	позитивном праве?
			Как возможно различие
	гражданского общества и противоречит естественному		умственных или душевных
	состоянию человека всякий раз, когда расходится с первым,		качеств, если способность
	физическим неравенством. Главной причиной такого		мышления, по Руссо, связана
			с языком и появляется
	неравенства является постепенный выход из естественного		только при переходе в
	состояния, который влечет за собой необходимость		общественное, гражданское
	установления отношений собственности и их защиты от		состояние? Нет ли здесь
			противоречия?
	посягательств со стороны других лиц.

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие

Раскрытие

Вопросы

Естественное	Руссо оспаривал тезис Гиббса о том, что естественное состояние человека	1.	Можем ли мы утверждать,
состояние	есть «война всех против всех», утверждая, что такое состояние скорее вело к		что одной из причин
( «прекрасная	социальному миру, ведь в основе взаимодействия между людьми, - очень		идеализации дикости,
дикость»,	редких, так как люди в естественному состоянии, как и животные, для		является недостаточность
«положение	удовлетворения своих индивидуальных потребностей изначально не		материала о болезнях
дикарей» и			людей, отсутствии
др. )	нуждаются в поддержании постоянных социальных связей, - лежат не страх и	2.	диагностики?
	желание присвоить чужое, но заложенный природой инстинкт самосохранения		Плоды, полученные при
	=> конфликты в естественном состоянии редкие, не кровопролитные.		поиске пропитания, всё-таки
	Философ идеализирует дикое состояние, считая, что многие несчастья		рассматриваются дикарем
	человека обусловлены дальнейшим приобщением к общественной жизни: «То		как собственные: можем ли
	же происходит и с человеком: приобретая способность жить в обществе и		мы рассмотреть в этом
	становясь рабом, он делается слабым, боязливым и приниженным, а его образ		предпосылку дальнейшему
			развитию института
	жизни, изнеженный и расслабленный, окончательно подтачивает и его силы и		собственности и не
	его мужество.» Первобытное состояние есть состояние, когда все было		противоречит ли это
	общим, а люди были равны в возможностях пользования дарами природы: «…		утверждению об отсутствии
	в этом первобытном состоянии не было ни домов, ни хижин, ни какого бы то		всякого рода собственности
	ни было рода собственности…» Дикарь счастлив в своем неведении;		в естественном состоянии?
	следование инстинктам исключает всякое страдание, так как за отсутствием
	речи он не способен воспринять общие понятия добра, зла, страдания, страха и
	соотнести своё бытие с ними. Поэтому философ делает вывод, что
	«естественное состояние — это такое состояние, когда забота о нашем
	самосохранении менее всего вредит заботе других о самосохранении, и
	состояние это, следовательно, есть наиболее благоприятное для мира и
	наиболее подходящее для человеческого рода.»

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие	Раскрытие	Вопросы
Человек как	Руссо выделяет несколько черт, которые считает присущими только человеку: «…
род, отличный	специфическое отличие, выделяющее человека из всех других животных, составляет
от остальных	не столько разум, сколько его способность действовать свободно…» и «…
животных	способность к самосовершенствованию, которое с помощью различных
	обстоятельств ведет к последовательному развитию всех остальных способностей,
	способность, присущая нам как всему роду нашему, так и каждому индивидууму…»
	Философ утверждает, что эти особенности и обусловили ввиду обстоятельств, ему
	неведомых, постепенный отход человека от естественного состояния и его переход в
	состояние гражданское; стремление человека познавать и приобретать всё больше
	связана со стремлением наслаждаться. Наслаждение же требует утоления
	возрастающих потребностей человека, которых у дикаря не было и не могло
	возникнуть: «…мы хотим знать только потому, что мы хотим наслаждаться, и
	невозможно было бы постигнуть, зачем тот, у кого нет ни желаний, ни страхов, дал
	бы себе труд мыслить.»
Общие и	«Всякое общее понятие чисто умственно; если только к нему хоть чуть-чуть	Почему мы не можем признать
частные понятия		поведение добрым или злым только
	примешивается воображение, понятие сразу же становится частным.» Это	на основании того, что дикари не
	разделение позволяет философу доказать, что в естественном состоянии	способны познать понятия о них?
	человек ни добр и не зол, так как не имеет речевых и интеллектуальных	Разве общие понятия не существуют
	средств, чтобы познать общие понятия добра и зла - в своих действиях дикарь	независимо от человека?
	руководствуется инстинктом сострадания: «То, что существует только как
	чистая абстракция, также можно увидеть подобным образом или постигнуть
	лишь посредством речи.»

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие

Раскрытие

Вопросы

Сострадание	Руссо рассматривает сострадание как естественную добродетель,	«Род» есть общее понятие, которое,
( естественн	которая свойственна всякому животному и человеку по отношению к	по Руссо, интеллигибельно, а потому
		недоступно ни животным, ни дикому
ый закон ) и	представителям своего рода и заменяет позитивные законы в	человеку. Низведенное до уровня
гражданское		инстинкта, оно не способно
право	естественном состоянии, выступая в качестве закона естественного: «…	регулировать отношения как общее
	сострадание — это естественное чувство, которое, умеряя в каждом	же, абстрактно данное правило: для
	индивидууме действие себялюбия, способствует взаимному сохранению	его познания необходим развитый
		язык, который появляется в
	всего рода.» Все остальные добродетели, установленные уже после	гражданском обществе. Как в таком
	выхода из естественного состояния, производны от сострадания: «В	случае можно называть сострадание
		«естественным законом», если его
	самом деле, что такое великодушие, милосердие и человечность, как не	проявления дикарем воспринимаются
	сострадание к слабым, к виновным или к человеческому роду вообще?»	как частности, от которых он может
		отступить, ибо, являясь человеком,
	На замену состраданию приходит гражданское право, закрепляющее	имеет свободу выбора?
	политическое неравенство людей и связанно с объединением их сперва в
	гражданские общины, а затем и в политические организмы, т.е. в
	государства: «После того, как гражданское право стало таким образом
	законом, общим для всех граждан, естественный закон применялся уже
	только в области отношений между различными обществами, где под
	названием международного права он был смягчен некоторыми
	молчаливыми соглашениями, чтобы сделать возможным общение и
	чтобы создать некоторую замену естественной сострадательности…»
	Однако и государства быстро ощутили недостаточность и
	несовершенство таких предписаний, что повлекло к многочисленным
	войнам и столкновениям между ними.

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие

Раскрытие

Вопросы

Гражданско	«Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел	Рассуждения Руссо
е общество (	людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным	перекликаются со знаменитой
общественн	основателем гражданского общества.» - философ видел в основе гражданского	работой Энгельса
ое	общества, - то есть цивилизованного состояния, в котором жизнь людей	«Происхождение семьи,
состояние )	регулируется гражданским позитивным правом и есть политическое	частной собственности и
		государства», нет ли здесь
	неравенство, - необходимость установления и защиты собственности	преемственности?
	отдельных людей. Самому процессу перехода из естественного состояния в
	общественное философ придаёт стадиальный характер, выделяя несколько
	переворотов в хозяйствовании и необходимости всё более глубокого
	объединения людей для защиты своих личных интересов. «Каждая семья
	превращалась в маленькое общество…»- постепенно люди объединялись в
	семьи, что способствовало развитию языка, появлению знаков отличия,
	основанной на собственности власти одного члена сообщества над другими.
	Постепенное производство металлов и ведение оседлого образа жизни ( будто
	философ знал или догадывался о существовании современных
	материалистических, в основном, марксистских концепций стадиального
	развития человеческой цивилизации, которые видят в качестве переломной
	точки рассматривают «неолетическую революцию», когда произошел переход
	от собирательства и охоты к воспроизводящему хозяйству ). «Неизбежным
	следствием обработки земли был ее раздел, а как только была признана
	собственность, должны были появиться первые уставы правосудия.» Сначала
	появились общины, затем было создано государство. Интересно, что Руссо
	предполагал наступление деспотизма, которое фактически означало бы
	возвращение к «естественному состоянию» в том смысле, что исчезает всякое
	политическое неравенство между людьми, ведь все они бесправны и находятся
	под властью деспота.

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие	Раскрытие		Вопросы
Естественны	Руссо разграничивает позитивные и естественные права, формулируя
е права и	важнейшую для истории права идею: право собственности не является
права	естественным ( когда Джефферсон составит знаменитую «Декларацию
позитивные	независимости» 1776 , право собственности в число естественным прав
	включено не будет; отнесение его к естественным произойдет только во время
	Великой Французской Революции ): «…так как право собственности является
	лишь результатом соглашений между людьми и людьми же установлено, то
	всякий человек по своему желанию может распоряжаться тем, что ему
	принадлежит. Но не так обстоит дело с основными дарами природы, такими,
	как жизнь и свобода, пользоваться коими разрешено каждому;лишая себя
	одного их этих даров, мы унижаем свое естество, отнимая у себя другой — мы
	свое естество уничтожаем, поскольку оно в этом и заключается, и так как
	никакое земное благо не может вознаградить нас за утрату обоих этих даров,
	то отказываться от них за какую бы то ни было цену значило бы нанести
	оскорбление одновременно и природе, и разуму.» Основными признаками
	естественными прав философ выделяет:
	1)	Они принадлежат всем людям с рождения;
	2)	Они не могут отчуждаться человеком;
	3)	Не имеют никакого материального или денежного эквивалента, т.е.
		бесценны;
	4)	Утрата этих прав означает утрату всякого человеческого достоинства,
		прекращение бытия в качестве «человека» ( Руссо приводит пример:
		когда было объявлено, что дети рабынь тоже становятся рабами по
		рождению, фактически было объявлено, что они перестают быть

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа

Понятие

Раскрытие

Вопросы

Общественн	Руссо также придерживается концепции «общественного договора»:
ый договор	«…создание Политического организма как подлинный договор
( отличия от	между народом и правителями, которых он себе выбирает, договор,
концепции	по которому обе стороны обязуются соблюдать законы, в нем
Гоббса
	обусловленные и образующие связи их союза.» Но, в отличие от
	Томаса Гоббса, философ упорядочивает некоторые её аспекты,
	которые ранее противоречили общей теории договора: правитель
	теперь является стороной договора, а само соглашение «из природы
	договора» «не может быть нерасторжимым». Договор может быть
	расторгнут сторонами в одностороннем порядке. При этом с
	установлением деспотии договор фактически перестаёт
	действовать, а единственным основанием легитимации и сохранения
	власти остается сила, угнетение подданных. Руссо провозглашает
	важнейшее право угнетенного народа на восстание, которое затем
	станет одним из основным коллективных прав, закрепленных в
	Декларации независимости 1776 года , Декларации прав и свобод
	человека и гражданина 1793 и войдя в наши дни в перечень прав
	«третьего поколения» зарубежных конституций: «Восстание,
	которое приводит к убийству или к свержению с престола какого-
	нибудь султана, это акт столь же закономерный, как и те акты,
	посредством которых он только что распоряжался жизнью и
	имуществом своих подданных.»

Руссо «РАССУЖДЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ОСНОВАНИЯХ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ» Жуманов Никита Юридический факультет 215 группа