13 вопрос.

Лекция!

Философия Иммануила Канта.

1724-1804. родился в Кенигсберге в небогатой семье, хорошо учился. Работал домашним учителем, помощником библиотекаря. В 31 год он защитил диссертацию и получил право на преподавание в университете. В 46 лет становится профессором логики и метафизики. Был деканом, ректором. Был жестким, ироничным человеком. Не был женат (когда жена была нужна, не мог прокормить, когда смог прокормить, жена стала не нужна). Вел огромное количество курсов, лекций (логика, метафизика, физическая география). Средняя нагрузка – около 20 часов преподавания в неделю. Он был очень хорошим преподавателям, говорил, что читает не для гениев, они сами проложат себе дорогу и не для дураков, а для тех, кто посередине. Применял прием: выбирал одного студента и в течение лекции следил за выражением его лица, повторял для него непонятое.

Был человеком сильным духовным. У него было слабое здоровье, но он разработал систему гимнастики и следовал ей всю жизнь. Считал, что единственный способ добиться чего-либо – управлять своей натурой, иначе она будет управлять человеком. Прожил долгую жизнь, похоронен в Кенигсберге, в его честь там назван университет.

В творчестве Канта выделяют 2 периода:

1. Докритический (до 1770г.) – естествознание, физика, астрономия – получает интересные результаты, создает космогоническую теорию - происхождение Вселенной из газовой туманности. Пьер Лаплас пришел к тем же выводам, его идеи получили резонанс в обществе == кантолапласовская космогоническая теория

2. Критический (с 1770г.) – философский период. Ставит для себя несколько вопросов, на которые должна ответить философия:

• Что я могу знать? – самый важный вопрос – должна ответить гносеология

• Что я должен делать? - этика

• На что я могу надеяться? – учение о культуре, о религии

• Что такое человек? – философская антропология

Пишет ряд самых серьезных работ: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Религия в пределах только разума», «Антропология» (что такое человек) (не успел написать как отдельную работу).

Особенности взглядов Канта.

• Прежде всего нужно выяснить, каковы познавательные возможности человеческого разума, существуют ли пределы нашему познанию, определить, каким образом наше познание строится

• Определяющее место занимает гносеология – та сфера знания, которая должна изучаться прежде всего. В центре внимания Канта – человек достаточно активный, он творит картину мира, сам мир – это исходная точка философствования == гносеология определяет все остальные знания == кантовский подход – переворот в философии (называют коперниковским переворотом философии, т.к. поменял приоритеты)

Вопросы:

1. Что я могу знать?

Сначала нужно узнать, где истинное знание. В чистой науке. Как она строится? Как возможна математика? Как возможно теоретическое естествознание? Как возможна метафизика. Берет знание совершенное. Что является признаком истинного знания? К концу 18 века основные критерии истинного знания были такими:

• Носит необходимый характер

• Всеобщий характер (обладает научное сообщество в целом)

• Безусловная достоверность

Таким знанием должна обладать математика, теоретическое естествознание, метафизика. Критикует утвердившиеся походы к знанию. Как мы можем его получить? Из опыта? Из непосредственного контакта человека с миром такое знание получить невозможно. Опыт всегда индивидуален, ограничен, не дает строгой всеобщности, абсолютной необходимости. Опыт такое знание дать не в состоянии.

Если не опыт, то что? Это знание, которое коренится в самом человеке, это знание априорное. Все наше знание организовано в суждениях. Какие суждения существуют и как формируются? Какие наиболее распространены в математике и т.д. Суждения:

• Аналитические – нет приращения нового знания, из одного знания выводим другое

• Синтетические – приращение нового знания, вывод из нескольких суждений

• Апостриорные

• Априорные

	Аналитические	Синтетические
Апостриорные (опытные)	-	Этот дом стоит на горе
Априорное (доопытные)	Квадрат имеет 4 угла (не можем познать все углы == доопытное)	Все, что связано с математикой, геометрией. 7+5=12 Все, что происходит, имеет свою причину (понятие причины не выводится из понятия старшего, произошедшего == не получить из опыта) Самые совершенные суждения, самые верные

Как возможно априорное синтетическое суждение? В одном случае – если мы представляем себе геометрические объекты в пространстве, т.е. всеобщность подобных суждений объясняется тем, что внутри человека есть механизм, который делает суждения необходимыми, всеобщими. Любая математическая операция предполагает последовательность моментов счета – это и есть время. Это знание обосновывается априорностью пространства и времени. Пространство и время – априорные формы чувственности. Извлекается из действительности и погружается в человека. Это определенные матрицы, которые присущи человеку и в которые человек укладывает полученные знания.

Как возможна наука, теоретическое естествознание? Не могут быть получены посредством опыта многие суждения. Чувственность также имеет механизм, упорядочивающий наше познание (????????????) В любой науке есть понятия большой степени всеобщности. Априорные категории – количества (реальность, отрицание), качества (множество, единство), отношения (причина, следствие, взаимодействие, субстанция) и модальности (случайность и т.д.). мир воздействует на познающего субъекта, на органы чувств == возникает хаотичный поток ощущений. Он упорядочивается при помощи априорных форм чувственности – пространства и времени. С помощью категорий нашего рассудка мы продолжаем познание, создаем картину мира. Без априорных форм рассудка никакое знание невозможно.

Мир вне нас существует сам по себе, но он существенным образом отличается от той картины мира, которую мы конструируем. Есть мир за пределами нашего восприятия – вещь-в-себе (ноумен). Тот мир ,который мы создаем своим познанием – мир явлений (реномен). Наука имеет дело с миром явлений. В этом мире наш рассудок много создает сам, это мы привносим понятия необходимости, причины…

Что я могу знать? Где границы науки? Границы науки заданы структурой человеческого сознания – априорными формами чувственности и рассудка. Эти формы наполняются опытным знанием, взятым из мира вещей-в-себе.

Все попытки нашего рассудка выйти в мир вещей-в-себе ведут к заблуждениям и нелепостям. Не надо слишком на науку, она не все может объяснить, описать, ограничена структурой человеческого сознания.

Структура человеческого сознания (по нисходящей):

• Разум

• Рассудок

• Чувство

Разум – особый уровень, который не дает человеку покоя, стремится побудить самого человека выйти за пределы мира явлений, заглянуть в ноумен. Разум ставит перед человеком цели и идеи, к которым человек вынужден стремиться. Основные идеи:

• Психологическая (о душе: что такое душа сама по себе)

• Космологическая (идея мира в целом: нам мало просчитать движение планет, выразить некоторые законы физического мира, мы хотим большего – понять, в чем состоит идея мира в целом, что такое мир)

• Идея Бога (человеку не достаточно только науки, разум побуждает нас к поиску абсолютному знанию. Кант говорит, что абсолютное знание невозможно, достичь идеи Бога с помощью рассудка мы не можем, потому что таким образом мы выходим за пределы опыта вообще == мы впадаем в антиномию - это 2 утверждения об одном и том же предмете, которые исключают друг друга. Антиномии: в мире существует причинность через свободы – никакой природы нет, все есть необходимость. Это свидетельствует о том, что наша попытка построить метафизику так, чтобы были даны ответы на основные вопросы, бесперспективна)

Математика возможна, поскольку основывается на априорных формах чувственности – пространстве и времени.

Теоретическое естествознание, как основывающееся на рассудке, возможно только на условии оперирования ??????????????

Философия как мышление о вещах в себе невозможна. Философия возможна как критика нашего разума, устанавливающая границы разума.

Кант определяет место своей философии среди других философий – его философия носит трансцендентальный характер. Философия может носить:

• Эмпирический характер – это философия, которая основана на опыте. Это философия Бэкона. Носит ограниченный характер.

• Трансцендентный характер – выходящий за пределы любого возможного опыта (религиозная философия, эта философия – предмет веры, а не разума)

• Трансцендентальный характер – выходящий за пределы эмпирического опыта, т.е. организующий этот опыт при помощи априорных форм. Такая философия носит срединный характер.

Есть сферы, которые недоступны науке. Антиномии возникают тогда, когда мы ставим перед наукой цели, которых она не может достигнуть.

Вопрос Бога.

Кант обращается к доказательствам существования Бога Фомы Аквинского. Кант говорит, что ни одно из этих доказательств не может быть принято.

Невозможны никакие рациональные, научные (как прямые, так и косвенные) доказательства бытия Бога. 3 основные группы доказательств:

1. Доказательства, связанные с целесообразностью – Кант: мы переходим от опыта к некоторой высшей причине, которая существует вне мира вообще, это непозволительно для науки, мы можем признать, что в мире присутствует целесообразность, но научным образом доказать существование Бога через целесообразность нельзя.

2. Космологические (в основе – доказательства причиной – все имеет причину) – Кант: причинная цепочка не может быть бесконечной, когда мы выходим в мир вещей в себе, там никакой причинности нет

3. Онтологические (сравнивая различные предметы, можно судить о степени из совершенства == можно иметь представление об абсолютном совершенстве) – Кант: отрекаемся от любого опыта, понятие существования вводится в понятие вещи, которую мы только собираемся мыслить как возможную. Мы не делаем вывод, а мыслим его как уже находящийся в самой вещи.

Все претензии теоретического разума должны быть ограничены.

Человек не может быть понят только как человек познающий, он еще и активен. Есть разум теоретический и практический, связанный с поведением человека, его выбором.

Критика практического разума – как человек действует, насколько он нравственен. Вывод Канта: человек – житель 2 миров – эмпирического (как феномен) и ??????? (как вещь в себе). Пытается посмотреть на человека, который действует, переживает.

У человека есть эмпирический характер и поведение, которое ему подчинено. Человек может быть эмпирическим субъектом – в своей жизнедеятельности он подчинен внешней необходимости, свое поведение выстраивает за счет того, что он выстраивает внешние по отношению к нему установки. По-настоящему нравственным человек может быть, когда он ориентируется не на внешние установки, а следует своему внутреннему велению. Если бы мы признали, что человек есть существо только эмпирического характера, то мы должны были бы признать, что жизнь этого человека мало чем отличается от мыслящего механизма (выполняет одни и те же функции).

Человек может и должен осознавать себя как нравственное существо, как вещь в себе – выстраивать ряд своего поведения из самого себя, ощущать себя как личность. Это отличает человека от остальных предметов. Каждый человек должен проявлять свою свободную волю. Как это возможно? В том случае, если мы соединим понятие свободы и понятие долга. Очень сложная задача. Свобода может быть разной. Не всякая свобода – причина нравственности, а только связанная с долга.

Категорический императив (обязательное повеление каждому человеку):

• Поступай так, чтобы максима (общий характер) твоей воли во всякое время могла стать основой всеобщего законодательства

• Всякий человек – цель сама по себе, но не средство для достижения других целей (когда человек осуществляет поступок, делает выбор, он может рассматривать другого человека только как цель, а не как средство для достижения собственных целей)

Автономность воли, свобода – человек должен свое поведение строить таким образом, чтобы мотивы были внутри человека и были связаны с долгом.

Человек – вещь в себе. Наблюдая за его поведением, мы не всегда можем определить, какими мотивами он руководствовался. Пример: человек бросается в воду, чтобы спасти тонущего ребенка. Мы не можем сказать, нравственный этот поступок или нет, пока не узнаем мотивы поведения человека (мог хотеть прославиться, получить вознаграждение). Этот поступок является нравственным, только если продиктован долгом.

Выводы Канта:

1. Автономия, независимость морали (во времена Бога мораль была продиктована церковью)== нравственный человек свободен

2. Обращаясь к человеку как к свободному, Кант возлагает на него большую ответственность (когда человек считает, что он поступает нравственно, это накладывает на него большую ответственность). Кант учит уважать окружающих. Поведение нравственного человека должно быть связано с религией: человек должен верить в свободу, бессмертие души

Кант придумал свое оказательство Бога: поскольку наш практический разум отрешен от мира эмпирического, мы ориентируемся на награды, поощрения – бессмертие души… Бог необходим как гарант этого поощрения. Награда – стержень, который помогает выдержать испытания, большую ответственность. Вера помогает укрепиться нравственности. Кант меняет полюсы в нравственности и религии. Ранее: религия – основа морали, Кант: мораль конструирует религию, рассматривая ее как средство своего укрепления. Бог – идеальное лицо, которое создает образ человека для своих собственных целей.

В схеме.И.Кант о задачах философии. «Что я могу знать?» как проблема. Структура познания.

Вопросы, которыми должна заниматься философия:

• «Что я могу знать?» -гносеология.

• «Что я должен делать?» - этика (мораль).

• «На что я могу надеяться?» - религия.

• «Что такое человек?» - антропология.

Основной: «Что я могу знать?» (где предел человеческого познания)

Т.е. в первую очередь надо исследовать !! ГНОСЕОЛОГИЮ!! (отличие от предшественников).

Что такое совершенное чистое знание? (т.е. знание без эмпирического воздействия)

Ответ: НАУКА

Признаки науки:

1. необходимый характер (закономерное, а не случайное знание)

2. всеобщий характер знания (признана всеми)

3. безусловная достоверность

Такие признаки есть у математики, естествознания, метафизики => совершенное знание (т.е. не «загрязнены» опытом).

За счёт чего возможна математика и естествознание?

Математика т.к. опирается на априорные формы чувственности.

ПРОСТРАНСТВО – априорная форма внешнего чувства.

ВРЕМЯ – априорная форма внутреннего чувства.

Естествознание (физика) т.к. оперирует априорными формами рассудка - категориями (механизм систематизации знания).

КАТЕГОРИИ:

-кол-во,

-качество,

-отношение,

-модальность (возможно, случайно, предполагаемо и т.д.)

СУЖДЕНИЯ	Аналитические (содержание из понятия, нет нового знания)	Синтетические (содержание с приращением, появляется новое знания)
Апостериорные (опытные)	_____________	Этот дом стоит на горе. (из понятия дом не следует, что он обязательно будет стоять на горе)
Априорные (врождённые, доопытные)	Квадрат имеет четыре угла.	Все суждения, связанные с геометрией и арифметикой. 7+5=12 (Из свойств этих знаков нельзя вывести их свойства).

Мира в представлении людей ≠ мир вещей-в-себе, т.к. на процесс получения образа предмета влияют априорные формы чувственности и рассудка (фильтры).

Вещи-в-себе – ноумены (транцедентные: за пределами нашего сознания, не можем познать)

Явления – феномены (транцедентальные: в рамках сознания)

Где граница познания?

!!!!!!!Ответ: познание ограничено априорными формами чувственности и рассудка.!!!!!!!

Т.е. познании не копирование, а творческая переработка исходного материала. Нельзя познать вещи-в-себе, т.к. не можем выйти за пределы нашего рассудка.

Структура сознания (Чистого разума).

• Разум (высшие идеи) – особый уровень, который не даёт человеку покоя, ставит недостижимые цели познания. 3 идеи, которые не может познать человек: НАПРАВЛЯЕТ

1) Психологическая идея (о душе).

2) Космологическая идея (о мире в целом).

3) Идея Бога (некие предельные идеи о абсолютном знании).

________________________________________ граница познания

• Рассудок (категории) - фильтр

• Чувства (пространство и время) - фильтр

Математика - возможна при основе на априорные форму чувственности.

Теоритическое естествознание – возможно, при условии оперирования априорными формами в категориях.

Метафизика (философия) – как мышление о вещах-в-себе невозможна, ибо философия основывается на разуме, стремлении к безусловному чистому знанию!!! Но возможна как критика нашего разума (критика чистого разума).

Если разум пытается познать самого себя, то он приходит к противоречию (4 антиномии) – доказательство того, что возможности разума ограничены.