14.Гегель

Гегель.

Философия духа Гегеля. (тут не только об абсолютном, будьте внимательны)

Теперь — о третьей части системы Гегеля, философии духа. Мы уже отмечали, что система Гегеля с первых йенских лет строилась на понятии духа, абсолюта, тождества бытия и мышления, т.е. была объективно-идеалистической философской системой. Теперь обратимся к этим стержневым понятиям философии Гегеля подробнее и на материале зрелой системы философа. Что Гегель понимал под духом? Что за проблемы решает он в системе философии духа? Здесь ставится много задач.-Главная задача — интерпретация ключевых для философии понятий, а именно, "дух" , (разделенный на субъективный, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудок. Это целая "семья" понятий, характеризующих духовное. В гегелевской философии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т.е. такая интерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко всем этим понятиям разума у Гегеля.

Первое измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и духу, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духовное понимается как первичное, как субстанция, причем субстанция, восходящая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, как порождающее начало. Субстанционально и понимание идеи, разума, мышления. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыслов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логическая идея, затем разум, а после — мышление. Здесь философия Гегеля выступает в качестве классического объективного идеализма, который обосновывается самыми различными способами, причем именно с применением данных понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской философии есть специфические основания объективного идеализма. И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного. Второе измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, который сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т.е. первичности, переходит в диалектический активизм.

Третий аспект заключается в том, что субстанция, а значит и дух, и логическая идея, понимаются как субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании — проблема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человеческому Я, хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о Я человека. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благодаря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "проходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своего рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Гегеля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — субъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности. Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма.

Это произведение о праве и правовом государстве, о гражданском обществе, о гласности, печати, об общественном мнении, о вине, наказании, есть, по Гегелю, одновременно рассказ о генезисе и силе объективного духа, проявляющегося в социальном пространстве — о собственности и ее признании, о правовых и моральных нормах, наиболее ярких воплощениях "интерсубъективной", как сказали бы мы сегодня, духовности.

"Абсолютный дух" — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и человека, и, что очень важно, высшие этажи самопознания духа (искусство, религия, философия). Поэтому философию Гегеля называют системой абсолютного идеализма.

ИЗ ТЕКСТА «Феноменология духа»

Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия, - как идея, объект которой, так же как и ее субъект, есть понятие. Это тождество есть

абсолютная отрицательность, ибо в природе понятие обладает своей полной

внешней объективностью, однако это его отчуждение становится тождественным с

самим собой. Тем самым оно есть это тождество только как возвращение к себе

из природы.

Развитие духа состоит в том, что он существует:

1. В форме отношения к самому себе; что в его пределах идеальная

тотальность идеи, т.е. то что составляет его понятие, становится таковой для

него, и его бытие состоит в том, чтобы быть у себя, т.е. быть свободным, -

это субъективный дух.

2. В форме реальности, как подлежащий порождению духом и порожденный им

мир, в котором свобода имеет место как наличная необходимость, - это

объективный дух.

3. Как в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство

объективности духа и его идеальности, или его понятия, дух в его абсолютной

истине - это абсолютный дух.

Абсолютный дух Гегеля

 

Абсолютный дух последовательно проявляется в искусстве, религии и философии, которые составляют основные ступени его развития. Но при этом они не являются стадиями, последовательно сменяющими друг друга. Эти три формы общественного сознания существуют одновременно. У них разный уровень реализации Абсолютной идеи. В искусстве абсолютный дух выступает в образе, в религии - в представлении, в философии - в понятии.

 

Философия искусства или эстетика,  подчиняясь общей триадической схеме, состоит из трех частей:

1.  общая часть или учение об идее прекрасного вообще

2.  учение об особых, частных формах искусства

3.  учение об отдельных видах искусства

Существуют стадии, которые прошло искусство

1.  Символическое искусство ( Древний Восток - форма не соответствует содержанию)

2.  Классическое искусство ( совпадение формы и содержания) - античное искусство

3.  Романтическое искусство ( нарушение совпадения формы и содержания) - христианское искусство

Искусство существует в виде чувственного созерцания, это не адекватная форма выражения абсолютной идеи

 

Религия:  У Гегеля существует сближение предмета религии и философии ( предмет - Бог). Гегель рационализирует теологию и религию и поднимает ее до уровня философии. Активно он использует принцип историзма. Высшей формой религии является христианство, но при этом Гегель резко критикует католицизм.

 

Философия:  В данной категории абсолютная идея превратилась в абсолютный дух наиболее адекватно. Философия - это форма мышления, осуществляемая через абстрактные категории. Здесь совершается процесс самопознания. Философия проходит длительное историческое развитие. Движение философии - это поиск истины. Наибольшее внимание Гегель уделяет развитию античной философии ( где главной фигурой является Плантон), к тому же большое внимание он уделяет Канту.

Вершиной философии является философия Гегеля. Заслуга Гегеля не в том, что он лично сделал в философии, а в том, что он увидел логику и создал систему.

ИЗ САМОГО ТЕКСТА:

Абсолютный дух есть в такой же мере вечно в-себе-

самом-сущее, как и в глубь себя возвращающееся и возвращенное

тождество; единая и всеобщая субстанция как

духовная, перводеление (Urteil) на себя и на знание, для

которого она существует как таковая. Религию — как эта

высшая сфера может быть охарактеризована в общих чертах

— можно рассматривать в такой же мере исходящей

из субъекта и в нем находящейся, как и исходящей объективно

из абсолютного духа, который в качестве духа находится

в своей общине (Gemeinde).

ИСКУССТВО

§ 556

Форма этого знания в качестве непосредственной (момент

конечности в искусстве), с одной стороны, распадается

на произведение, имеющее характер внешнего, обыденного,

наличного бытия,— на субъект, его продуцирующий,

и на субъект, созерцающий его и перед ним преклоняющийся;

с другой стороны, эта форма есть конкретное

созерцание и представление в себе абсолютного духа как

идеала — конкретной формы, порожденной субъективным

духом, в которой природная непосредственность есть только

знак идеи, в такой мере просветленной для ее выражения

творчески воплощающим духом, что эта форма ни на

что другое, кроме идеи, и не указывает — форма красоты.

РЕЛИГИЯ ОТКРОВЕНИЯ

§ 564

В понятии истинной религии, т. е. религии, содержанием

которой является абсолютный дух, существенным

образом заложено то, что она есть религия откровения,

и притом такая, в которой источником откровения является

бог. Ибо поскольку знание, т. е. принцип, вследствие

которого субстанция является духом, как бесконечная

для-себя-сущая форма есть начало самоопределения,

постольку оно безусловно есть самообнаружение. Дух

только постольку есть дух, поскольку он есть для духа;

и в абсолютной религии именно абсолютный дух обнаруживает

уже не свои абстрактные моменты, но самого

себя.

С

ФИЛОСОФИЯ

§ 572

Эта наука постольку представляет собой единство искусства

и религии, поскольку внешний по своей форме

способ созерцания искусства, присущая ему деятельность

субъективного созидания и расщепления его субстанциального

содержания на множество самостоятельных форм,

становится в тотальности религией. В религии в представлении

развертывается расхождение и опосредствование

раскрытого содержания и самостоятельные формы не

только скрепляются вместе в некоторое целое, но и объединяются

в простое духовное созерцание и, накоцец,

возвышаются до мышления, обладающего самосознанием.

Это знание есть тем самым познанное посредством мышления

понятие искусства и религии, в котором эсе то,

что различно по содержанию, познано как необходимое,

а это необходимое познано как свободное.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде¬ленного, отчуждает себя в виде: • окружающего мира; • природы; • человека; • а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са¬мому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружаю¬щий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе. 

В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

Кто мыслит абстрактно?

(из самого текста)

Кто мыслит абстрактно? — Необразованный человек, а вовсе не просвещенный. В приличном обществе не мыслят абстрактно потому, что это слишком просто, слишком неблагородно (неблагородно не в смысле принадлежности к низшему сословию), и вовсе не из тщеславного желания задирать нос перед тем, чего сами не умеют делать, а в силу внутренней пустоты этого занятия.

В обоснование своей мысли я приведу лишь несколько примеров, на которых каждый сможет убедиться, что дело обстоит именно так. Ведут на казнь убийцу. Для толпы он убийца — и только. Дамы, может статься, заметят, что он сильный, красивый, интересный мужчина. Такое замечание возмутит толпу: как так? Убийца — красив? Можно ли думать столь дурно, можно ли называть убийцу — красивым? Сами, небось, не лучше! Это свидетельствует о моральном разложении знати, добавит, быть может, священник, привыкший глядеть в глубину вещей и сердец.

Знаток же человеческой души рассмотрит ход событий, сформировавших преступника, обнаружит в его жизни, в его воспитании влияние дурных отношений между его отцом и матерью, увидит, что некогда этот человек был наказан за какой-то незначительный проступок с чрезмерной суровостью, ожесточившей его против гражданского порядка, вынудившей к сопротивлению, которое и привело к тому, что преступление сделалось для него единственным способом самосохранения. Почти наверняка в толпе найдутся люди, которые — доведись им услышать такие рассуждения — скажут: да он хочет оправдать убийцу! Помню же я, как некий бургомистр жаловался в дни моей юности на писателей, подрывающих основы христианства и правопорядка; один из них даже осмелился оправдывать самоубийство — подумать страшно! Из дальнейших разъяснений выяснилось, что бургомистр имел в виду «Страдания молодого Вертера».

Это и называется «мыслить абстрактно» — видеть в убийце только одно абстрактное — что он убийца и называнием такого качества уничтожать в нем все остальное, что составляет человеческое существо.